L’alternativa parte dal basso: perché la vera politica siamo noi

Spesso si tende a credere che per incidere davvero in politica serva per forza una poltrona in Parlamento o una carica istituzionale. È una convinzione sbagliata e rassegnata: chi milita sul territorio, chi anima una forza extraparlamentare o fa attivismo dal basso non firma decreti, ma possiede armi potenti per condizionare le scelte di chi governa e tutelare i diritti della comunità.

In primo luogo, c'è il potere della pressione pubblica e del controllo. Denunciare i disservizi sui media, sui social o in piazza significa accendere i riflettori sui problemi reali, costringendo la politica di palazzo a uscire dall'ambiguità e a fornire risposte. È un’azione di fiato sul collo che come Patto per il Nord portiamo avanti ogni giorno.

Esistono poi gli strumenti di democrazia diretta. C’è la strada della legge di iniziativa popolare, che permette ai cittadini di portare progetti di riforma direttamente alle Camere raccogliendo 50.000 firme. Ci sono gli strumenti ancora più immediati della politica locale: petizioni, mozioni e consulte previste dagli statuti comunali e regionali, utili a muovere i Consigli e ad affrontare questioni vitali per i nostri territori. Lo abbiamo dimostrato mettendoci la faccia nelle piazze, tra gazebo e sit-in, per le battaglie sulla Variante della Tremezzina e contro il pedaggio sulla Milano-Meda; con la stessa determinazione saremo di nuovo sul campo a difesa del Punto Nascite dell’Ospedale di Erba.

Oltre ai presidi fisici, le assemblee e le manifestazioni servono a dare forma e voce al dissenso. Ma la protesta, per essere credibile, deve farsi proposta. Per questo elaboriamo programmi concreti e visioni alternative, dimostrando che un altro modo di amministrare la cosa pubblica non solo è possibile, ma è già a disposizione.

La politica non è un club privato riservato ai soli addetti ai lavori: è una porta aperta sul futuro della propria terra.

Questo messaggio si rivolge a chi ama davvero la propria terra, a chi ne conosce le radici, le fatiche e le straordinarie potenzialità. Amare il proprio territorio significa non voltarsi dall'altra parte quando viene trascurato o impoverito dei suoi servizi essenziali; significa difendere le nostre comunità con l'orgoglio e la dignità che meritano.

Ogni grande cambiamento della storia è nato da una minoranza determinata che ha deciso di non rassegnarsi. Chi vorrebbe farci credere che "tanto non cambia nulla" scommette sulla nostra apatia per mantenere lo status quo. Partecipare, iscriversi, scendere in piazza o firmare un’iniziativa significa riprendersi la parola e togliere la delega in bianco a chi decide sopra la testa delle persone.

Rimboccarsi le maniche e metterci impegno, competenza e cuore è l'unico modo per trasformare la rassegnazione in riscatto. Se hai a cuore il futuro della nostra terra e vuoi tutelarla per chi ci vive e per chi verrà, l'alternativa c'è e si costruisce insieme, un passo alla volta: unisciti a noi e fai la tua parte.

Giorgio Bargna

Patto per il Nord Como

 

Trent'anni di Questione Settentrionale: dal sogno della Padania alla sfida di Patto per il Nord

Trent'anni di Questione Settentrionale: dal sogno della Padania alla sfida di "Patto per il Nord"

Prendiamo spunto da un recente articolo di Carlo Stagnaro pubblicato su Il Foglio per analizzare trent'anni di storia politica ed economica del nostro territorio.

Solo pochi giorni fa ricorreva l’anniversario di quel 15 settembre 1996, il momento in cui Umberto Bossi proclamava a Venezia che “la Padania è una Repubblica federale indipendente e sovrana”. Per quanto a molti osservatori esterni sembrò soprattutto folklore, quasi un milione di persone vissero intensamente una tre giorni partita dal Monviso e culminata in laguna con la dichiarazione d'indipendenza. Non era solo politica, non era una messinscena: era il desiderio profondo di un popolo.

Pochi mesi dopo anche io, che non sono mai stato iscritto alla Lega, mi presentai ai seggi per votare alle elezioni del Parlamento Padano, carico di speranze e di voglia di un futuro migliore. Poi arrivò l'8 maggio 1997. Quando i Serenissimi "attaccarono" Piazza San Marco, ero pronto a scendere in strada per la libertà. Restai profondamente deluso dal comportamento di Bossi e della dirigenza di allora, che scelsero una linea opposta alla spinta e al sentire dei militanti.

Quell'epoca rimane comunque un punto di demarcazione indelebile per la storia d'Italia. Il resto del mondo politico capì che stava succedendo qualcosa di inimmaginabile. Come scrive Stagnaro:

"Forza Italia e Alleanza Nazionale organizzarono contromanifestazioni. Il centrosinistra riscoprì la Patria e la Nazione, con le maiuscole d’ordinanza. Giorgio Napolitano, all’epoca ministro dell’Interno del primo governo Prodi, non nascose i suoi timori. Addirittura, il 18 settembre 1996 la Digos fece irruzione nella sede di Via Bellerio, perquisendo l’ufficio di Roberto Maroni e ferendolo".

Subito dopo, quegli stessi partiti di centrodestra compresero di non poter ignorare il Settentrione e si allearono con la Lega Nord (ribadisco: Lega Nord) nel Polo delle Libertà. In quegli anni, la maggior parte degli abitanti delle lande del Nord era sinceramente attratta da forme spinte di federalismo e autonomia. Al bar, dal barbiere, nelle botteghe artigiane non si parlava d'altro. Non cito a caso il mondo delle Partite IVA: allora come oggi, a spingere non erano solo una lingua o una cultura comuni. C'era — e c'è tuttora — di mezzo la sopravvivenza economica di un popolo. La sopravvivenza del motore che mantiene l'Italia e spinge l'Europa.

Il "residuo fiscale", questo sconosciuto, venne alla ribalta proprio in quegli anni perché la Lega Nord intercettò un problema reale e innegabile. Nel corso del tempo, però, Bossi perse il controllo, gli altri partiti si riorganizzarono e l’Europa, nata come una speranza di libertà, si è progressivamente trasformata in una trappola tecnocratica.

La Lega, dal canto suo, ha smesso di essere la "Lega Nord". Come ci spiega chiaramente Stagnaro:

"La battaglia culturale (‘Prima gli italiani’) ha preso il sopravvento su quella economica (‘Più lontani da Roma, più vicini all’Europa’) e la migrazione politica verso destra ha soppiantato l’appartenenza geografica al Nord".

Oggi, la Lega Salvini Premier (ribadisco: Salvini Premier) ha perso il suo primato. Il partito più votato al Nord è diventato Fratelli d’Italia, che ora reclama persino la presidenza della Regione Lombardia. Eppure, nonostante la globalizzazione, il Nord Italia resta uno dei motori economici più potenti del pianeta. Un motore che però si trova a dover combattere ogni giorno contro una pressione fiscale tra le più alte d’Europa, una burocrazia soffocante e una carenza di servizi ormai dilaniante.

Oggi come allora, chi chiede di rispolverare la "Questione Settentrionale" non sono solo gli operai e i pensionati in difficoltà, ma l'intero settore produttivo. Stagnaro ci ricorda il nucleo del pensiero di Gianfranco Miglio: lo Stato nazionale appare tremendamente inadeguato a bilanciare le esigenze del territorio con le sfide globali. Per disegnare un nuovo equilibrio dei poteri serve una dimensione intermedia, una dimensione macroregionale, che sia sufficientemente vicina agli elettori ma anche abbastanza grande da poter giocare un ruolo da protagonista in un contesto internazionale.

Proprio da questa consapevolezza nasce la necessità di una svolta. Quello spazio politico, economico e sociale rimasto orfano di rappresentanza non può più attendere i comodi di Roma o i compromessi dei partiti nazionali.

Oggi, il vero "Sindacato del Nord" ha un nome nuovo, autonomo e radicato nelle nostre comunità: si chiama Patto per il Nord.

Non abbiamo più tempo per le promesse tradite o per le sfilate elettorali di chi ha barattato il federalismo fiscale con il nazionalismo di facciata. Patto per il Nord rappresenta l’ultimo treno da non perdere per sottrarre le nostre imprese, i nostri lavoratori e le nostre famiglie alla morsa della tecnocrazia europea e al centralismo romano.

Il Nord ha prodotto, mantiene e merita la propria libertà economica e amministrativa. Noi non guardiamo al passato con nostalgia, ma raccogliamo il testimone di quella spinta ideale per trasformarla in azione concreta, qui e ora. La macroregione del Nord deve tornare a decidere del proprio destino.

Unisciti a noi. Riprendiamoci il nostro futuro. Sostieni Patto per il Nord.

Giorgio Bargna

 

DAL FANGO DELLA SERIE D AI VERTICI D'EUROPA: LA PARABOLA DEL COMO È IL MODELLO PER IL RISCATTO DEL NOSTRO NORD

Oggi parliamo di parabole, nel senso più ampio del termine: sia religioso che di percorso.

Il nostro Signore Gesù Cristo amava raccontare parabole. Erano storie semplici per descrivere concetti profondi, che per molti erano difficili da comprendere e accettare; storie che insegnavano l'amore e l'umiltà, ma anche dinamiche di vera e propria risurrezione dalle fasi più calanti dell'esistenza.

Oggi, a livello politico e strutturale, stiamo vivendo una fase complessa dalla quale sembra quasi impossibile uscire. Molti cittadini non vedono all'orizzonte un movimento o un leader capace di fare il "miracolo". Eppure, la storia recente del Calcio Como ci offre una lezione straordinaria. Quasi una parabola, tanto ideale quanto pratica: ci insegna che se si lavora con serietà, costanza e programmazione, tutto ciò che sembrava impossibile può realizzarsi.

La parabola del Como 1907 sotto l'attuale presidenza della famiglia Hartono rappresenta uno dei casi più singolari, ambiziosi e di successo nel panorama calcistico internazionale recente. Rilevato nel 2019 dopo il fallimento, mentre militava in Serie D, il club lariano ha vissuto una scalata verticale impressionante. In pochissimi anni la squadra è passata dalle categorie dilettantistiche alla promozione in Serie A nel 2024, fino allo storico 4° posto conquistato nella stagione 2025-2026. Un traguardo che ha garantito l'incredibile e inedito debutto nella UEFA Champions League 2026-2027, culminato proprio il 10 settembre con un'esaltante vittoria.

I fratelli indonesiani Robert Budi e Michael Bambang Hartono (scomparso a marzo 2026 all'età di 86 anni) sono stati a lungo certificati da Forbes come la proprietà più ricca del calcio italiano. Ma nonostante le immense risorse finanziarie disponibili, la gestione guidata dal manager e presidente operativo Mirwan Suwarso non ha mai seguito la logica del mero "mecenatismo a fondo perduto", bensì una pianificazione strategica ben definita.

Perché il modello Como ha funzionato?

La presidenza vede il Como 1907 non solo come una squadra di calcio, ma come un asset d'intrattenimento e turismo globale. L'obiettivo è unire l'incredibile fascino internazionale del Lago di Como all'esperienza sportiva, attirando tifosi, appassionati e investitori da tutto il mondo.

In questo contesto, la scelta di volti non solo iconici, ma competenti e di respiro internazionale, ha influito parecchio. L'ingaggio e la successiva centralità di Cesc Fàbregas (prima come giocatore, poi azionista e allenatore), insieme al coinvolgimento di brand ambassador globali del calibro di Thierry Henry, hanno dato al club un'immediata visibilità planetaria.

Al tempo stesso, però, va evidenziato il rapporto viscerale con la comunità. Nonostante la forte spinta all'internazionalizzazione, la proprietà ha mantenuto un occhio di riguardo unico per il territorio. Un gesto concreto e bellissimo lo si è visto proprio in occasione dello storico esordio casalingo in Champions League, quando il presidente Suwarso e i massimi dirigenti hanno ceduto i propri posti in tribuna d'onore ai tifosi storici over 75 rimasti senza biglietto.

La parabola del Como, partita dal fango dei campi della Serie D, si è trasformata in un modello manageriale d'avanguardia che unisce sostenibilità aziendale, marketing territoriale d'alto livello e risultati sportivi di portata europea.

Da comasco, oggi voglio accostare questa parabola sportivo-aziendale al progetto politico-culturale di Patto per il Nord. Si tratta di un esercizio di sociologia territoriale affascinante: pur muovendosi in ambiti diversi (calcio globale e politica federalista), entrambi i modelli condividono la stessa area geografica d'origine e poggiano su logiche di sviluppo speculari. La "visione del Como" può essere considerata la traduzione pratica, in chiave privatistica e globale, di ciò che noi auspichiamo per le comunità locali in termini istituzionali, economici e nazionali.

1. La Questione Settentrionale: Valorizzazione dell'Identità e Autonomia Territoriale

Il focus primario di Patto per il Nord è denunciare l'abbandono delle problematiche del territorio settentrionale (infrastrutture inefficienti, cuneo fiscale soffocante, "tasse sulla salute" per i lavoratori frontalieri) causato da una politica centralista. La nostra tesi è chiara: il Nord deve essere lasciato libero di correre, valorizzando le proprie peculiarità.

• Il parallelo con il Como: La gestione Hartono-Suwarso ha fatto esattamente questo a livello di brand. Invece di omologarsi ai modelli delle grandi metropoli del calcio (Milano, Torino, Roma), ha preso le caratteristiche uniche del territorio lariano — il lago, il turismo di fascia alta, l'attrattività internazionale — e le ha trasformate nel motore del proprio successo. Quando una realtà del Nord ottimizza le proprie risorse specifiche senza disperderle in logiche assistenziali, crea un valore immenso. Il Como è diventato un'eccellenza che si autofinanzia e attrae capitali esteri, incarnando perfettamente il concetto di autonomia virtuosa e responsabile.

2. Sostenibilità e Pragmatismo: Il Modello Gestionale contro l'Assistenzialismo

Nel proprio manifesto, Patto per il Nord si dimostra un movimento pragmatico, concentrato sulla risoluzione dei problemi reali del tessuto produttivo lombardo e settentrionale, composto da piccole e medie imprese, artigiani e lavoratori. Rifiutiamo la spesa pubblica a fondo perduto e il centralismo romano.

• Il parallelo con il Como: Nonostante una proprietà tra le più ricche del pianeta, la gestione del club rifiuta categoricamente il modello del "Magnate spendaccione". Gli Hartono non hanno ripianato i debiti con immissioni di denaro sconsiderate, ma hanno investito in strutture stabili: centri sportivi, settore giovanile, ristrutturazione dello stadio Sinigaglia e un marketing capace di vendere il brand nel mondo. È la trasposizione sportiva del pragmatismo economico nordico: l'investimento deve produrre sviluppo reale e duraturo per la comunità, non dipendenza da sussidi esterni.

3. Il "Bene Nazionale": Se corre il Nord, corre tutta l'Italia

La tesi di Patto per il Nord riprende un pilastro storico del federalismo: la locomotiva settentrionale non vuole isolarsi, ma se viene lasciata libera di produrre ricchezza, finisce per trainare l'intero Paese. La risoluzione della "questione settentrionale" è la vera chiave per il benessere nazionale.

• Il parallelo con il Como: Lo straordinario exploit del Como 1907 non ha fatto solo la fortuna della nostra città, ma ha arricchito l'intero sistema calcistico italiano. L'arrivo di stelle mondiali, gli investimenti esteri e la visibilità televisiva globale hanno ridato appeal internazionale a tutta la Serie A. Il successo di una "provincia del Nord" ha alzato il livello di competitività e il valore economico dell'intero movimento nazionale.

In conclusione, la parabola del Como mostra sul campo da gioco ciò che noi di Patto per il Nord vogliamo creare e vedere all'interno delle istituzioni: una realtà locale che, smettendo di dipendere dalle vecchie logiche centraliste e valorizzando le proprie forze e la propria identità, riesce a scalare i vertici europei, portando beneficio sia alla propria gente che all'intero sistema-Paese.

Giorgio Bargna

Patto per il Nord - Como

 

Stato e INPS tra italiani e immigrati regolari: la trappola di un sistema che vive alla giornata

Sono andato a riprendere dai Quaderni Padani un approfondimento sul tema dell’immigrazione. Correva l’anno 2011 e, sebbene sia passato diverso tempo, il quadro di fondo è cambiato ben poco.

Già allora si parlava di costi fino a 52 miliardi e di un saldo negativo pari a 31 miliardi. Si trattava però di cifre calcolate sulla base del cosiddetto "costo globale pro-capite", una metodologia contabile che la maggior parte degli istituti di ricerca economica e statistica non ritiene rappresentativa dell'impatto reale.

La differenza nei metodi di calcolo

Per comprendere l'origine di numeri così divergenti, occorre distinguere due approcci contabili distinti:

• Approccio della spesa divisibile (adottato da ISTAT, Fondazione Moressa, IDOS, Banca d'Italia): Isola esclusivamente le spese pubbliche usufruite in modo diretto dai singoli (sanità, istruzione, sussidi, pensioni). Poiché la popolazione immigrata è mediamente molto più giovane rispetto a quella autoctona (con un'età media di circa 35 anni contro i 48 degli italiani), il suo peso sulla spesa sanitaria complessa e sul monte pensioni è ridotto rispetto al gettito versato. L'incrocio tra entrate (IRPEF, contributi, IVA) e uscite dirette evidenzia un saldo netto positivo per le casse statali, stimato tra 1 e 2 miliardi di euro all'anno.

• Approccio del costo complessivo pro-capite (all'origine delle stime da 34 a 52 miliardi): Prende in esame l'intero bilancio dello Stato — includendo voci come difesa nazionale, debito pubblico, infrastrutture e diplomazia — e lo suddivide in quota fissa per ogni residente. Applicare i costi generali di gestione della macchina statale a una popolazione giovane genera un disavanzo contabile teorico, che tuttavia non rispecchia l'effettivo costo marginale generato dall'utenza straniera sui servizi pubblici.

Mercato del lavoro e nodo previdenziale

• Tasso di occupazione: A differenza della percezione di una diffusa inattività, il tasso di occupazione degli stranieri si attesta storicamente su livelli analoghi — e in alcune fasce di età persino superiori — a quello degli italiani, sebbene concentrato in mansioni a medio-bassa qualifica.

• Lavoro sommerso: L'irregolarità lavorativa resta una criticità strutturale dell'economia nazionale che danneggia tanto gli italiani quanto gli stranieri. In ambiti quali l'agricoltura, la logistica o l'assistenza familiare, il sommerso erode il gettito fiscale. Ciononostante, i lavoratori nati all'estero garantiscono ogni anno oltre 15 miliardi di euro di contributi INPS.

• Sostegno al sistema pensionistico: I contributi versati dagli immigrati vengono immediatamente impiegati per erogare le pensioni correnti della popolazione italiana, in forza del meccanismo a ripartizione. Più che una soluzione definitiva al calo demografico, questo flusso rappresenta un polmone finanziario d'emergenza che garantisce liquidità al sistema.

La pressione sul welfare locale

L'idea che la presenza straniera privi di risorse i cittadini italiani meno abbienti trova riscontro in problematiche concrete avvertite a livello comunale e regionale:

• Saturazione dei servizi di base: La richiesta di alloggi popolari, sussidi per l'affitto, asili nido e interventi di assistenza sociale registra un'elevata incidenza di nuclei stranieri, legata a livelli retributivi mediamente più contenuti.

• Tensione distributiva: A fronte di risorse di bilancio comunali limitate, l'assegnazione dei servizi calcolata rigidamente sull'ISEE innesca una competizione diretta tra le fasce deboli della popolazione autoctona e i nuclei immigrati, alimentando un senso di accerchiamento e marginalizzazione nelle periferie e nei quartieri popolari.

Le rilevazioni ufficiali sulle finanze pubbliche mostrano dunque un saldo tendenzialmente attivo a livello centrale (imposte e contributi contro sanità e pensioni), mentre sul territorio la gestione della vulnerabilità economica genera costi concreti e tensioni sociali a carico dei ceti meno abbienti.

Lo Stato, l'INPS e la redistribuzione dei costi

Alla luce di questi dati, si deduce come lo Stato e l'INPS finiscano per scaricare i costi del sistema sia sugli italiani sia sugli immigrati. Più che di un utile in senso privatistico, si tratta di un meccanismo in cui entrambe le categorie subiscono forti penalizzazioni.

1. Come il sistema penalizza gli immigrati

A fronte di oltre 15 miliardi di euro versati annualmente in contributi, una quota consistente di queste risorse rischia di non convertirsi mai in prestazioni pensionistiche:

• Mancato raggiungimento dei requisiti: Molti lavoratori stranieri operano in Italia per 10-15 anni prima di rientrare nel Paese d'origine o spostarsi in Europa, senza raggiungere la soglia minima dei 20 anni di contribuzione necessaria per la pensione di vecchiaia (sebbene, con il radicamento sul territorio, questo trend sia destinato a ridimensionarsi gradualmente).

• Contributi silenti: A differenza del passato, quando era consentito riscattare i versamenti prima del rientro in patria, oggi quelle somme restano incamerate dall'INPS per coprire le pensioni correnti degli italiani. Si tratta di una rigida penalizzazione d'impianto burocratico applicata nel tempo a danno prima dei lavoratori italiani e poi degli stranieri.

• Bassi salari: La concentrazione in professioni a bassa retribuzione genera montanti contributivi ridotti, che si tradurranno — qualora maturati — in assegni pensionistici minimi.

2. Come il sistema penalizza i cittadini italiani

I lavoratori italiani — con particolare riferimento alle giovani generazioni e ai ceti sociali più esposti — subiscono le ripercussioni del medesimo squilibrio:

• Pressione fiscale e contributiva: Il cuneo fiscale sul lavoro rimane tra i più elevati in ambito europeo. Una quota considerevole della retribuzione (circa il 33% di contribuzione complessiva) viene assorbita dall'INPS per erogare le prestazioni attuali, anziché accumularsi in un fondo individuale accessibile in futuro.

• Sottrazione di risorse ai servizi essenziali: L'assorbimento di risorse da parte della spesa previdenziale (oltre il 16% del PIL) limita gli investimenti pubblici in settori chiave quali sanità, istruzione, edilizia popolare e politiche per la famiglia.

• Stagnazione retributiva e penalizzazione contributiva: Le nuove generazioni sostengono con aliquote alte i trattamenti erogati con il precedente sistema retributivo, pur sapendo che la propria pensione verrà calcolata con il metodo contributivo, dai rendimenti decisamente più contenuti: un ulteriore elemento di rigidità di un ente che ha evitato di riformarsi strutturalmente.

La radice del problema: la trappola demografica

L'INPS e l'amministrazione statale si trovano a gestire l'equilibrio precario di un sistema che eroga oltre 300 miliardi di euro all'anno in pensioni all'interno di un quadro segnato dal rapido invecchiamento demografico, operando senza introdurre modelli previdenziali alternativi.

In questo scenario:

• I lavoratori stranieri immettono la liquidità necessaria a rinviare lo scoperto delle casse previdenziali, spesso senza maturare le relative tutele future.

• I cittadini e i lavoratori italiani sopportano una pressione fiscale elevata e la saturazione del welfare locale, a fronte di garanzie pensionistiche ridotte per il proprio futuro.

La criticità di fondo risiede dunque nella distanza tra le esigenze di sostenibilità di un impianto statale in declino demografico e la capacità di assicurare tutele adeguate alla totalità dei contribuenti.

Quanto ci perde esattamente un cittadino italiano?

Il danno per un cittadino italiano si sviluppa su tre livelli distinti:

1. Il "furto di futuro" previdenziale (Il livello generazionale): Un giovane lavoratore italiano versa circa un terzo dello stipendio all'INPS. Quei soldi non vengono messi da parte per la sua pensione, ma usati subito per pagare le pensioni correnti (spesso erogate in passato con il generoso metodo retributivo). Il risultato è che l'italiano lavoratore paga aliquote da capogiro per ottenere, tra 30 o 40 anni, una pensione calcolata col contributivo puro, spesso insufficiente.

2. La compressione dei servizi e delle retribuzioni (Il livello macroeconomico): L'alto cuneo fiscale necessario per tenere in piedi l'INPS tiene bassi gli stipendi netti in busta paga. Inoltre, poiché lo Stato spende quasi il 17% del PIL solo per le pensioni, toglie ossigeno finanziario a sanità pubblica, scuola, ricerca e infrastrutture. L'italiano ci perde in qualità della vita e servizi pubblici fatiscenti.

3. La competizione sociale sul territorio (Il livello locale e dei ceti deboli): L'italiano appartenente alle fasce sociali più fragili (il lavoratore a basso reddito, il precario, l'anziano con la minima) subisce la perdita più diretta sul welfare locale. A parità di povertà, una famiglia numerosa straniera ha spesso punteggi ISEE più bassi che le permettono di scavallare il cittadino italiano nelle graduatorie per le case popolari, per i sussidi al sostegno affitto o per i posti negli asili nido comunali.

La perdita dell'italiano non sta quindi in un "trasferimento diretto di denaro" verso l'immigrato, ma nel fatto di vivere in uno Stato che usa la forza lavoro straniera come "tampone" per non riformare l'INPS e la spesa pubblica, scaricando sui cittadini autoctoni meno abbienti il peso dell'aumento della rivalità per le poche risorse del welfare locale.

Per un movimento politico identitario e territoriale — radicato nella storia, nella cultura e nella specificità socio-economica di una comunità locale (come quella lombarda o pedemontana) — la sfida principale è superare la sola protesta culturale per trasformarsi in proposta di governo della comunità.

L'obiettivo di un progetto simile non è la chiusura arroccata, ma il ripristino della sovranità decisionale del territorio contro la burocrazia centralista e i processi di omologazione.

1. Riforma istituzionale e Autonomia reale

• Autonomia fiscale e trattenuta dei tributi: Applicazione del principio di territorialità dell'imposta. Il territorio deve trattenere la maggior parte delle risorse fiscali generate in loco (almeno il 75-80% di IRPEF, IVA e IRES) per finanziare sanità, trasporti e infrastrutture regionali, superando il centralismo romano e i trasferimenti a pioggia.

• Statuti di Autonomia Speciale o Differenziata: Attuazione integrale e spinta dell'art. 116, terzo comma, della Costituzione per trasferire competenze legislative ed esecutive su materie chiave: gestione del territorio, ambiente, beni culturali, lavoro, istruzione e commercio.

• Democrazia diretta e partecipazione popolare: Sviluppo di strumenti di democrazia partecipativa a livello comunale e provinciale (referendum propositivi senza quorum, bilanci partecipativi) per restituire potere decisionale alle comunità locali sui progetti ad alto impatto territoriale.

2. Tutela dell'identità, della lingua e del patrimonio culturale

• Valorizzazione della lingua e dei dialetti locali: Introduzione dell'insegnamento facoltativo delle lingue regionali/Insubriche nelle scuole, sostegno alla produzione letteraria, musicale (es. musica tradizionale locale) e teatrale in lingua locale e tutela della toponomastica storica.

• Tutela del paesaggio e del patrimonio architettonico: Piani urbanistici a "consumo di suolo zero", recupero del patrimonio edilizio storico e industriale abbandonato e tutela delle specificità paesaggistiche (colline, laghi, aree pedemontane) contro la cementificazione selvaggia e la speculazione immobiliare.

• Promozione delle tradizioni e della storia locale: Finanziamento a Pro Loco, rievocazioni storiche, gruppi folkloristici ed enti di ricerca storica locale per sottrarre l'identità del territorio all'omologazione culturale.

3. Economia del territorio e "Protezionismo di Prossimità"

• Sostegno al tessuto produttivo locale e all'artigianato: Defiscalizzazione per le micro e piccole imprese territoriali, le botteghe artigiane tradizionali e i negozi di vicinato, contrastando la grande distribuzione organizzata che desertifica i centri storici.

• Sostegno alle filiere corte e all'agricoltura a KM 0: Clausole di preferenza territoriale negli appalti pubblici (es. mense scolastiche e ospedaliere) per i prodotti agricoli e alimentari locali e marchio di origine territoriale garantito per le eccellenze manifatturiere e agroalimentari.

• Contrasto alla delocalizzazione: Disincentivi fiscali e sanzioni per le aziende che ricevono contributi regionali/locali e poi delocalizzano la produzione all'estero, integrati da premi fiscali per chi mantiene la produzione sul territorio.

4. Welfare di comunità e priorità residenziale

• "Preferenza Comunitaria" per i servizi sociali: Criteri di assegnazione degli alloggi popolari, dei contributi per l'affitto e dell'accesso agli asili nido che valorizzino la durata della residenza sul territorio e la continuità contributiva, per proteggere i residenti storici in stato di fragilità.

• Incentivi alla natalità locale: Sostegno economico diretto e progressivo (bonus bebè territoriali, azzeramento rette nido) per i nuclei familiari residenti, per contrastare il drammatico inverno demografico che minaccia l'esistenza stessa della comunità.

• Presidio della sicurezza e controllo del territorio: Sostegno alle forze di polizia locale con ampliamento dei poteri di presidio del territorio, contrasto al degrado urbano e alla criminalità predatoria nei quartieri popolari e nelle periferie.

5. Gestione dei flussi e integrazione condizionata

• Integrazione basata sul rispetto dell'identità: L'accoglienza e l'integrazione non devono tradursi in assimilazione o multiculturalismo passivo, ma nel richiesto rispetto della cultura, della lingua e delle leggi del territorio ospitante.

• Contrasto al lavoro nero e al caporalato: Controlli severi nei settori manifatturiero, agricolo e della logistica per impedire che l'immigrazione venga usata da grandi gruppi o mafie come manodopera a basso costo per fare dumping salariale ai danni dei lavoratori residenti.

A conclusione di questa disamina, il quadro che emerge – al di là delle singole cifre e delle contese di parte – definisce una realtà strutturale precisa: il sistema pubblico e previdenziale italiano vive un equilibrio precario che scarica i propri costi sia sulla popolazione autoctona sia su quella immigrata.

La tesi secondo cui l’immigrazione rappresenta un costo vivo e insanabile per le casse dello Stato si scontra con la realtà contabile del bilancio centrale: l’immissione di forza lavoro giovane e regolare garantisce alla finanza pubblica e all’INPS una liquidità immediata e indispensabile per pagare le prestazioni correnti e rinviare lo scoperto strutturale generato dal declino demografico.

Tuttavia, considerare questo flusso come la soluzione definitiva ai problemi dell'Italia nasconde le contraddizioni di un modello d'impianto burocratico e centralista:

• Sui cittadini italiani si abbattono una pressione fiscale e contributiva tra le più alte d'Europa, la perdita di valore futuro delle proprie pensioni e una concorrenza diretta sulle risorse limitate del welfare locale (casa, nidi, assistenza), che colpisce in primis le fasce sociali autoctone più deboli.

• Sui lavoratori stranieri si pesa con la trattenuta di contributi che spesso non si tradurranno mai in una prestazione previdenziale reale per mancanza di requisiti o per il rientro nei Paesi d'origine, oltre che con l'inserimento in fasce salariali medio-basse che alimentano la trappola della povertà lavorativa.

In ultima analisi, il problema di fondo non è una sterile contrapposizione tra italiani e immigrati, ma la scelta di un modello di Stato che sceglie di "sopravvivere alla giornata" senza riformare la propria spesa pubblica, la propria burocrazia e la tutela dei territori.

Per chiunque intenda proporre un'alternativa politica fondata sulla comunità e sull'identità, la sfida consiste nel restituire centralità al lavoro, alla famiglia e al radicamento territoriale: trattenere le risorse dove vengono prodotte, proteggere i ceti sociali più fragili e garantire che chiunque viva e contribuisca in un territorio trovi un sistema giusto, trasparente e capace di premiare il reale valore generato.

Giorgio Bargna

 

Dalla Piccola Patria al Mercato Globale: Come ci hanno sradicati (e come possiamo resistere)

Il "problema della politica" ha molte sfaccettature, ma una è più radicale e originaria di tutte.

Nel suo senso più autentico ed etimologico, la politica è l'azione all'interno della società (polis) finalizzata a un bene comune. Fare politica significa proporre un'azione collettiva. Questa può esprimersi in forme diverse: dalle proteste spontanee e poco coordinate di una rivolta, fino alle strutture altamente organizzate di un partito o di uno Stato.

La politica si fonda sulla persuasione: senza di essa, restano solo i rapporti di forza.

Tuttavia, l'esistenza stessa della politica presuppone una comunità di riferimento, che sia una società, un popolo o, più originariamente, una patria locale dotata di una specifica identità culturale e territoriale. È proprio su questo legame organico che la "rivoluzione neoliberale e globalista", avviata alla fine degli anni '70, ha impresso danni antropologici irreparabili attraverso due fasi: una distruttiva e una affermativa.

Sul piano distruttivo, si è alimentata una frammentazione sociale orizzontale, coltivata in modo scientifico e sistematico per sradicare i popoli dalle loro radici storiche e geografiche e trasformarli in atomi isolati:

Guerra generazionale: rompendo la trasmissione della memoria e della tradizione tra anziani e giovani.

• Guerra professionale e territoriale: mettendo i lavoratori gli uni contro gli altri, desertificando le economie locali a favore delle grandi catene globali.

• Guerra culturale e di genere: i media hanno alimentato un discorso d'odio costante, frammentando la società in micro-identità artificiali e fluide (donne contro uomini, minoranze contro maggioranze) per distruggere l'identità autentica e condivisa di un popolo.

Il paradosso finale è che, dopo aver svuotato le culture locali e fomentato questi conflitti, lo stesso sistema globale si erge a giudice, mettendo in guardia la popolazione dai "discorsi d'odio" che esso stesso ha creato.

Anche la "lotta di classe" ha subito una profonda metamorfosi. Nata come difesa del lavoro e del territorio contro i meccanismi del grande potere economico, è stata degradata a una generica invidia sociale, orizzontale e individuale. Al contempo, la difesa sacrosanta delle proprie radici e della propria identità è stata criminalizzata come anacronistica.

Sul piano affermativo, questo processo si è tradotto in una forma di autoaffermazione individualista e apolide, in cui l'unico fondamento dell'identità non sono più la storia, la terra o la comunità, ma la percezione soggettiva e fluida di sé. Un vero e proprio delirio trasformato in senso comune: "come mi immagino, così sono". Di conseguenza, se la realtà del territorio e della natura non asseconda i desideri momentanei del singolo, è la realtà a essere sbagliata.

I media e l'industria culturale incarnano perfettamente questa logica. Ogni film e prodotto globale ripete lo slogan sradicato "puoi essere qualunque cosa tu voglia essere", purché tu sia un consumatore standardizzato. Si tratta di un rifiuto del "principio di realtà" (fatto di legami, doveri e appartenenze) a favore di un "principio di piacere", da soddisfare esclusivamente attraverso il mercato globale e gli atti di consumo.

L'esito di questo processo è oggi sotto gli occhi di tutti. Si manifesta in modo acuto sui social network, dove regna il trionfo della Schadenfreude: il piacere cinico per le disgrazie altrui. Nessuna epoca ha mai abusato così tanto della parola "empatia", usata come arma virtuale da individui incapaci di amare il proprio vicino e la propria comunità reale. Il meccanismo psicologico è diventato distruttivo: ogni altra persona ha la colpa di essere un ostacolo alla mia autoaffermazione, mentre io soffro perché non riesco a raggiungere gli standard fittizi del modello globale.

Su un retroterra culturale di questo tipo, l'azione politica collettiva su grande scala sembra paralizzata. Ci hanno fottuto per bene, sradicandoci.

La Soluzione: Ripartire dal Locale e dall'Identità

Se risalire la cascata a nuoto è impossibile, la soluzione non è arrendersi, ma cambiare il terreno di gioco. Se lo Stato-nazione è stato svuotato dal globalismo, la vera resistenza politica ed esistenziale nasce oggi dal basso.

• Il Comunitarismo di Prossimità: Ricostruire il legame sociale partendo dai territori, dai quartieri, dai piccoli comuni. Laddove le persone si guardano in faccia, la manipolazione mediatica perde potere.

• Sovranità Economica e Culturale Locale: Sostenere le economie di prossimità, l'artigianato, i prodotti della terra e la filiera corta. Difendere la trasmissione della storia locale, dei dialetti e delle tradizioni comunitarie come scudo contro l'omologazione di massa.

• Dal Consumatore all'Uomo Radicato: Rifiutare il modello dell'individuo "fluido" e ritrovare la stabilità delle appartenenze condivise.

La vera azione politica oggi non si fa nei palazzi della finanza globale o nei talk show, ma ricolti-vando la terra e i legami che il neoliberismo ha cercato di recidere. Per ritrovare un popolo, dobbiamo ripartire dai luoghi.

Giorgio Bargna

 

Custodi della nostra terra: l'alternativa identitaria alla fine del legame sociale

Quando vedo e sento le persone cantare, sostanzialmente solo prima delle partite della nazionale, "Stringiamoci a coorte, siam pronti alla morte, l'Italia chiamò" non posso che sorridere, se non ridere, innanzitutto perché cerco di immaginare questi leoni da tastiera col moschetto in mano e poi perché non riesco proprio ad individuare la corte, c'è si uno stato, ma è sparita la comunità, quindi chi stringe chi?

Ogni volta che leggo un testo di Marcello Veneziani non posso che essere d'accordo con lui, la sua è una visione più ad ampio raggio, io mi limito al bene del mio territorio, ma la questione di fondo è la stessa: non siamo più in grado di essere una comunità e abbiamo, pardon, hanno mortificato, a ogni livello e in ogni campo il senso della comunità.

Solleviamo lo sguardo dalla routine quotidiana per scavare sotto la superficie dei dibattiti politici e sociali. Ci troviamo di fronte a una sfida gigantesca e fondamentale, che supera i confini delle istituzioni per riversarsi nella nostra intimità: nella famiglia, nel lavoro, nei quartieri e nell'intera Europa. Il vero nodo è che abbiamo smarrito il senso di comunità. Ragioniamo e agiamo esclusivamente come singoli, sganciati da ogni tessuto civile e legame sociale. Siamo diventati isole, individui confinati in una solitudine globale.

Il male più profondo delle società occidentali contemporanee risiede proprio in questa deriva individualista, che lascia tracce profonde in ogni aspetto della nostra esistenza. Il risultato è un isolamento radicale, dove la solitudine diventa la condizione normale della vita. Ci muoviamo nel mondo guidati dall'egoismo e dall'egocentrismo, chiusi in una visione puramente soggettiva dove l'unico orizzonte è il proprio io. È il trionfo del narcisismo: un amore malato per se stessi che rende impossibile aprirsi davvero agli altri. Persino nei rapporti di coppia, nella socialità e nella psicanalisi, il consiglio che rimbalza ovunque come un'ossessione è sempre lo stesso: l'importante è stare bene con se stessi. È il dogma dell'individualismo assoluto. Tutto il resto può andare in pezzi, e ogni legame può essere cancellato senza esitazione, pur di proteggere questo imperativo supremo.

"Sii te stesso" è diventato il vero mantra del nostro tempo, un valore idolatrato fino a trasformarsi in un feticcio. Dietro questo culto, però, si nasconde ancora una volta l'individualismo, nella sua forma più superficiale e vanitosa: il narcisismo. Non c'è spazio per l'amore né per relazioni durature in un mondo in cui il narcisismo è diventato una patologia di massa. Siamo troppo concentrati su noi stessi per prenderci cura di qualcun altro, per accettare il prossimo con i suoi limiti e le sue diversità, o per impegnarci a camminare insieme nel tempo. L'imperativo di "stare bene con se stessi" cancella ogni forma di lealtà, rendendo tutto precario, fluido e reversibile. L'unica cosa che conta davvero è l'Io, e l'unica priorità è il suo comfort emotivo. Con queste premesse, crolla ogni possibilità di fare comunità, di creare legami civili, di appartenere a un progetto politico o di far parte di un gruppo. Persino l'idea stessa di famiglia si dissolve di fronte al primato assoluto del singolo.

Senza il senso di comunità non esiste una vera società, ma solo un freddo contratto commerciale basato sull'utilità del momento. Non ci riconosciamo più come membri dello stesso cammino, ma come semplici utenti o, peggio, come consumatori che si incrociano per caso seguendo le stesse mode del momento. Diventa impossibile pensare in termini di "noi", perché cambiamo continuamente pelle in base ai nostri desideri passeggeri, sostituendo con la stessa facilità il partner, il gestore telefonico o il compagno di un'avventura temporanea. Al tempo stesso, ci troviamo a vivere in una società sempre più blindata, sorvegliata e controllata. Accettiamo limiti e restrizioni che sarebbero impensabili persino nella comunità più rigida, senza però ricevere in cambio quel calore, quel sostegno e quelle motivazioni profonde che solo una vera comunità sa dare.

Per uscire da questa gabbia artificiale, l'unica via di fuga non si trova nell'ennesima astrazione globale, ma nel ritorno alla concretezza della terra e delle nostre radici. Curare la patologia dell'individualismo significa riscoprire l'appartenenza a un territorio, la sacralità dei legami generazionali e l'identità profonda di un popolo che condivide una storia comune. Solo ripartendo dalla dimensione locale — dal paese, dal quartiere, dalle tradizioni vive della nostra terra — possiamo sperare di spezzare l'isolamento. Dobbiamo tornare a riconoscerci custodi del nostro territorio e dei nostri legami originari, per trasformare di nuovo una massa di individui solitari in una comunità autentica, unita dal destino e radicata nei propri valori.

Giorgio Bargna

 

Oltre la politica delle élite: la risposta localista alla crisi della rappresentanza

Abbiamo espresso qualche giorno fa delle critiche alla sinistra italiana nel testo dedicato al "Climunismo".

Facciamo un'ulteriore analisi sulla situazione politica, partendo dal presupposto che negli ultimi decenni la scena è radicalmente mutata dai primi successi leghisti e dalla discesa in campo di Berlusconi. Tali eventi hanno scompaginato gli equilibri, messo in crisi una parte politica incapace di rinnovarsi e portato gradualmente molti italiani ad allontanarsi dalle urne e dalla militanza attenta.

In passato, argomenti come lavoro, reddito, classe e territorio tracciavano la linea di demarcazione tra la sinistra e gli altri schieramenti. Oggi raramente ne sentiamo discutere: il dibattito si è spostato su temi eterei e verticistici. Con una narrativa paternalista, la sinistra suggerisce che votare da una parte significhi essere colti e consapevoli, mentre sostenere l'altra sponda equivalga a essere gretti, condizionabili o risentiti.

Scomparsa la vecchia scuola politica, si è persa anche la capacità di offrire risposte tecniche ed efficaci ai problemi reali. Questo spinge la classe dirigente di sinistra — spesso emulata anche a destra — a liquidare i risultati elettorali sgraditi sostenendo che milioni di cittadini "non abbiano capito". Le recenti dichiarazioni di Bonaccini ne sono una conferma: il dissenso politico viene derubricato a deficit culturale.

Un tempo, a destra come a sinistra, le masse si cercava di comprenderle e servirle; oggi ci si limita a giudicarle e denigrarle. Questo perverso meccanismo finisce purtroppo per risucchiare anche il centrodestra. Sebbene quest'ultimo si sia fatto portavoce di battaglie su immigrazione, taglio delle tasse, difesa del lavoro autonomo e identità, lo ha fatto spesso in modo sterile e programmatico — promesse elettorali a cui non è seguito un reale cambio di passo strutturale.

Occorre superare questo teatrino formale attraverso soluzioni radicate nel territorio, capaci di restituire centralità alla sovranità locale e alla tutela delle comunità.

Le proposte per un’alternativa localista e identitaria

• Fiscalità di distretto e sovranità economica locale: Trattenere nei territori la maggior parte del gettito fiscale generato dalle imprese e dai lavoratori locali. Introdurre incentivi a chilometro zero per le filiere produttive e artigianali, svincolando la piccola impresa dal giogo delle multinazionali e della burocrazia centrale.

• Tutela del territorio e ripopolamento delle aree interne: Favorire il ritorno alla terra e la permanenza nei borghi attraverso sgravi fiscali per chi apre un'attività nei comuni montani o rurali. Valorizzare l'agricoltura tradizionale e l'autonomia energetica di distretto come argine allo spopolamento e al dissesto idrogeologico.

• Difesa dell'identità e del patrimonio culturale: Promuovere programmi scolastici e iniziative civiche orientati alla riscoperta della storia, della lingua e delle tradizioni locali, per contrastare l'omologazione culturale globale e ridare senso di appartenenza ai giovani.

• Ritorno alla democrazia partecipata e di prossimità: Ridare potere reale alle comunità di quartiere e ai municipi tramite referendum consultivi vincolanti sui progetti che impattano il territorio, ricucendo il frattura tra cittadini e istituzioni con una presenza politica costante e non elettorale.

• Politiche per la famiglia e continuità generazionale: Sostegno economico diretto alle giovani coppie del luogo e preferenza nazionale/regionale nell'accesso ai servizi sociali ed abitativi, garantendo che le risorse locali servano prima di tutto a far crescere le comunità che le hanno generate.

  Giorgio Bargna

 

La trincea dei Sindaci e l'inganno del centralismo

Per sviluppare questa riflessione parto da due fatti di cronaca avvenuti di recente nel Comasco: una discussione sul decoro pubblico in Brianza e gli atti vandalici registrati a Lurate Caccivio, legati al disagio di una persona fragile.

Sul primo punto sono già intervenuto in un dibattito online: al di là del singolo episodio, il nodo centrale resta la cronica carenza di personale nei Comuni. Se un sindaco non può assumere chi serve per accudire il paese, è perché le decisioni finanziarie prese a livello centrale continuano a penalizzare gli enti locali. E a metterci la faccia — e la responsabilità — restano sempre gli amministratori di prossimità.

Sul fronte della sicurezza e del degrado sociale, il problema di fondo è analogo: la carenza di strumenti reali. Lo riassume bene la sindaca di Lurate Caccivio, Serena Arrighi, sulle pagine de La Provincia:

«Come sindaco continuerò a fare tutto ciò che è nelle mie possibilità, credo però sia arrivato il momento di chiedersi, anche a livello istituzionale più alto, se non sia necessario costruire strumenti nuovi e più efficaci che consentano di tutelare la persona fragile e la sicurezza della collettività. Quando le istituzioni intervengono ripetutamente e il problema continua a riproporsi non significa che nessuno stia facendo il proprio dovere, ma forse dobbiamo avere il coraggio di chiederci se gli strumenti che abbiamo siano davvero sufficienti».

È proprio qui che si riapre, con drammatica concretezza, il nodo della questione settentrionale.

Da anni ci sentiamo dire che il centralismo serve a garantire equità, ma il risultato sul campo è questo: i Comuni del Nord, che sostengono l'impalcatura economica della Nazione, si ritrovano a fare i "commissari al degrado" a mani nude. Roma trattiene il gettito e restituisce ai territori una burocrazia asfissiante e leggi inadeguate per gestire le emergenze reali.

Quello che chiedono amministratori come Serena Arrighi o i sindaci della nostra Brianza non è l'elemosina di un fondo straordinario, ma un cambio di paradigma: trattenere le risorse necessarie per governare il territorio e avere leggi a misura di comunità.

Se la politica nazionale non comprende che la sicurezza urbana, il decoro e il soccorso alle persone fragili si garantiscono dando forza, soldi e poteri ai Comuni, continueremo ad assistere alla solita commedia: la periferia lavora e produce, Roma incassa, e i cittadini si tengono i problemi sotto casa.

Perché difendere la nostra terra non è un'astrazione ideologica: significa mettere i nostri sindaci nelle condizioni di difendere la qualità della vita, la sicurezza e la dignità delle nostre comunità. Senza autonomia reale, la politica di prossimità continuerà a essere una trincea svuotata di munizioni.

Giorgio Bargna

Coordinatore Provinciale

Patto per il Nord