L'Europa dei Popoli: unire la potenza continentale, salvare le Autonomie Locali

 

Si parla sempre più spesso di Sovranismo. Vale la pena dedicarci del tempo per fare chiarezza.

Per sovranismo si intende un’ideologia e un movimento politico incentrato sulla difesa e sul recupero della sovranità nazionale: il potere supremo del singolo Stato di decidere sulle proprie leggi, politiche ed economie senza condizionamenti esteri o sovranazionali. Il termine si è diffuso prevalentemente negli anni 2010 per descrivere le posizioni critiche verso la globalizzazione e verso le istituzioni europee.

I pilastri tradizionali del sovranismo sono quattro:

• Sovranità politica e giuridica: Primato della costituzione e delle leggi nazionali sui trattati internazionali.

• Controllo dei confini: Gestione autonoma delle frontiere e politiche restrittive sull'immigrazione.

• Sovranità economica e monetaria: Opposizione al liberismo globale e alla delocalizzazione per tutelare la produzione interna (talvolta con la proposta di abbandonare le monete uniche).

• Identità culturale: Difesa delle tradizioni locali e nazionali contro l'omologazione culturale.

Se devo identificarmi in una visione sovranista, la mia adesione parte innanzitutto dalla tutela dell'identità culturale e dall'opposizione al liberismo selvaggio e alle delocalizzazioni. Un tempo ero contrario anche alla moneta unica; negli anni mi sono convinto che il vero problema non risieda nella valuta in sé, ma nell'architettura politica che la governa.

Di conseguenza, la mia posizione rifiuta le etichette tradizionali di destra o sinistra per promuovere un sovranismo territoriale e autonomista: una visione che rivendica la sovranità per le specifiche regioni, le comunità e i territori storici all'interno del continente.

La gabbia burocratica dell'Unione Europea

L'Unione Europea di oggi ha sostituito la politica con la tecnocrazia: un sistema rigido di norme, decreti e sentenze dove il cosiddetto "Stato di diritto" è diventato una super-regola intoccabile. Il risultato è che la sovranità non appartiene più al popolo tramite il voto, ma è stata trasferita a giudici, burocrati e funzionari non elettivi.

Tuttavia, quando le nazioni cedono la propria sovranità a questa UE, si verifica un cortocircuito: quel potere non rende l'Europa più forte, semplicemente scompare in un buco nero burocratico. Gli Stati si ritrovano svuotati e impotenti, mentre l'Unione resta incapace di agire in modo deciso sul piano globale.

La contraddizione del sovranismo classico

Le ragioni di chi si oppone a questo sistema sono comprensibili: fa bene chi rifiuta di accettare l'UE come un destino inevitabile e vuole ridare voce a cittadini che si sentono espropriati a casa propria. L'errore del sovranismo tradizionale risiede però nella ricetta: pensare di risolvere i problemi del XXI secolo rifugiandosi nel vecchio Stato-nazione centralizzato è un'illusione.

Il nostro obiettivo deve essere il doppio superamento dello Stato-nazione: bisogna liberarsi sia dal centralismo soffocante di Bruxelles, sia da quello rigido di capitali come Roma o Parigi, restituendo il potere alle reali comunità territoriali.

Nel mondo attuale — dominato dalla globalizzazione e da colossi come Stati Uniti e Cina — un singolo Paese o territorio è troppo piccolo per difendersi da solo. Europa e territori non devono essere per forza nemici. Il problema non è l'idea di un'Europa unita, ma questa Unione Europea.

I sovranisti tradizionali commettono una doppia incoerenza:

1. Accusano l'Europa di essere debole, ma rifiutano qualsiasi integrazione politica che possa renderla forte;

2. Criticano l'egemonia americana, ma impediscono la nascita dell'unica potenza continentale in grado di farle da contropeso.

Rifiutando un'Europa politica, il sovranismo di vecchio stampo finisce per condannare i propri popoli a rimanere subalterni ai mercati finanziari e alle superpotenze straniere.

Un'alternativa federale, territoriale ed europea

Per affrontare le sfide dell'economia, della difesa, dell'ambiente e della politica estera, la sovranità perduta a livello locale e nazionale deve essere ricostruita su scala continentale.

Serve un'Europa fondata sul vero principio di sussidiarietà — vicina all'idea dell'Europa delle Regioni e dei Popoli cara a Gianfranco Miglio — basata su una chiara e pragmatica divisione dei ruoli:

• Al Vertice (Europa-Potenza): La gestione di ciò che richiede una forza continentale — difesa comune, grande strategia estera, politica energetica, tutela delle frontiere esterne e grandi reti infrastrutturali.

• Alla Base (Territori e Regioni): L'autonomia decisionale su ciò che attiene alla vita quotidiana dei cittadini — fiscalità di prossimità, tutela della cultura e della lingua locale, istruzione, welfare e gestione diretta del territorio.

Il conflitto tra sovranismo e Unione Europea va superato modificando entrambi i termini della questione: serve un sovranismo più europeo e un'Europa più sovranista.

Conclusione: L'Europa dei Popoli

È tempo di far uscire questa visione dal campo del mito, del folklore o della semplice protesta, per conferirle la veste di una proposta politica concreta, democratica e federale.

Propongo un modello confederale e imperiale nel senso più nobile del termine: un organismo politico capace di proteggere e valorizzare le diversità al suo interno, e di proiettare la propria potenza all'esterno.

Perché non basta criticare l'Unione Europea di oggi: bisogna avere il coraggio di costruire l'Europa delle Comunità e dei Popoli di domani.

Giorgio Bargna

Tra burocrazia e buonsenso: se un bicchiere di limonata diventa un reato

È di questi giorni la notizia, con relative riflessioni, dei tre ragazzini (13-14 anni) a Udine che hanno allestito un banchetto di limonata ad offerta libera per comprarsi un Ciao — un Ciao, ragazzi! Un passante, evidentemente privo di meglio da fare, li ha segnalati per vendita senza licenza, costringendo le forze dell'ordine a intervenire per sanzionare l'illecito.

Ferma restando la riprovazione per il denunciante, comprendo l'operato della polizia: una volta chiamata in causa, ha dovuto fare il proprio dovere, probabilmente con il magone, ma senza alternative.

Ho cinquant'anni più di questi ragazzi, ma ricordo benissimo quando, a dieci anni, esponevo fuori casa giornalini, giochi e suppellettili insieme agli amici. Volevamo racimolare qualche soldo per comprare le patatine con in regalo gli occhiali da sub o il Mini Going. Nessun adulto ci ha mai sgridati; al contrario, spesso ci lasciavano qualche lira senza prendere nulla.

Questo episodio, apparentemente banale, mette il dito nella piaga di una questione enorme: il ruolo delle norme sociali.

Da sempre la società si regge su due pilastri: le norme informali, basate su usanze e aspettative condivise, e quelle formali, fondate su codici ed esecuzione statale. Un tempo era il buonsenso a guidare l'agire umano; oggi non più. Se le società ancestrali si basavano quasi esclusivamente su consuetudini e tradizioni, l'evoluzione sociale ha reso necessarie le leggi scritte e le sanzioni giudiziarie come elemento complementare e integrativo.

Il dramma della modernità è l'aver spinto all'estremo la sostituzione del senso comune con il cavillo legale. Per ogni disaccordo, attrito o incomprensione, siamo ormai portati a invocare un giudice terzo (che sia il carabiniere, il magistrato o lo Stato). Tuttavia, per ragioni logiche e pratiche, il tessuto informale non può essere interamente rimpiazzato dai codici, a meno di non girare tutti con un tribunale tascabile al seguito.

Ed è qui che casca l'asino. Per non dipendere ciecamente dalle leggi formali, bisognerebbe potersi fidare delle norme informali. Ma queste ultime richiedono un elevato grado di condivisione culturale e di valori. Oggi, invece, ci si vanta di aver costruito società "aperte" e "cosmopolite" in cui tale retroterra comune è stato in gran parte smantellato.

L'esito di questa deriva è una parabola iper-legalista, securitaria e ossessionata dal controllo, il cui "eroe" ideale è il cittadino che segnala i ragazzini della limonata. Meno puoi fidarti di un sentimento comune con chi ti circonda, più ti sembrerà inevitabile delegare tutto alla forza pubblica.

Ora il buonsenso, qualità caduta in disuso, mi consente di dare dei consigli informali ad amministtrazioni e forze dell'ordine:

1. Iniziativa Politico-Amministrativa (Protezione dell'Informale)

Introduzione di "Zone di Tolleranza Comunitaria" o Deroghe per Minori:

• Proporre norme comunali che istituiscano la "Tolleranza per iniziative estemporanee giovanili o di vicinato". Piccoli mercatini di scambio, banchetti o vendita non a fini commerciali professionali devono essere esentati per legge dalle autorizzazioni commerciali ordinarie.

  Principio di Tenuità e Proporzionalità:

• Richiedere direttive chiare per le forze di Polizia Locale, affinché gli interventi in situazioni simili si risolvano con l'istituto del "richiamo verbale" o della conciliazione, evitando la formalizzazione automatica della sanzione quando il fatto è privo di lesività reale.

2. Contromisura Culturale e Simbolica (Rafforzamento della Comunità)

Promozione della "Solidarietà di Quartiere/Paese":

• Creare eventi o contenitori istituzionali (es. "Il Mercatino dei Ragazzi" o "Giornate del Libero Scambio") per incentivare lo spirito d'iniziativa nei giovani senza la morsa della burocrazia.

  Denuncia del "Legalismo Ostile":

• Costruire una campagna di sensibilizzazione contro l'iper-burocratizzazione della vita quotidiana, promuovendo l'idea che la sicurezza nasce dalla coesione sociale e dal buonsenso, non dalla denuncia cieca e dall'invocazione continua dello Stato per dirimere inezie.

3. Azione Esemplare Immediata (Risposta Eletta)

Premiare l'Iniziativa:

• Azioni di supporto diretto a ragazzi che metteno in campo sano spiriton di iniziativa (es. In questo caso specifico organizzare una colletta formale o una donazione istituzionale per aiutarli ad acquistare il Piaggio Ciao). Questo trasmette il messaggio politico chiaro che l'intraprendenza giovanile e lo spirito di sacrificio vanno valorizzati e non puniti dalla rigidità del sistema.

Ripristinare il buonsenso non è una questione di nostalgia, ma di sopravvivenza comunitaria. Se non torniamo a difendere la fiducia reciproca e il valore dell'iniziativa, finiremo per vivere in un enorme condominio burocratizzato, dove ogni gesto spontaneo è un reato e ogni vicino è un potenziale delatore. Difendere quei ragazzi e il loro sogno su due ruote significa, in fondo, difendere la nostra stessa libertà.

Giorgio Bargna

La finzione dei "100 facili": perché la scuola italiana va rifondata partendo dal Nord

La geografia conta, eccome. A dimostrarlo anche quest'anno è il contrasto tra i risultati dei test INVALSI e i voti dell'Esame di Maturità, uno dei paradossi più discussi della scuola italiana.

I dati tracciano una mappa nettamente capovolta: il Nord registra le percentuali più alte di studenti con competenze eccellenti nei test standardizzati nazionali (Italiano, Matematica e Inglese), mentre il Sud concentra la quota maggioritaria di diplomati con il massimo dei voti (100 e 100 e lode).

È colpa del clima, dell'etnia o di qualche altro misterioso fattore astrologico? Fuori dal sarcasmo, proviamo ad analizzare la questione.

Le prove INVALSI sono anonime, corrette in modo automatizzato e basate su parametri uniformi in tutta Italia. Si potrebbe obiettare che l'anonimato e la mancanza di un voto in pagella spingano gli studenti a metterci meno impegno. Eppure, un alunno motivato tende a prendere sul serio ogni prova. A meno di non voler credere che le domande siano scritte apposta per avvantaggiare gli studenti settentrionali.

D'altro canto, la Maturità viene valutata da commissioni miste che applicano metri di giudizio calibrati sul contesto locale e sul percorso personale del singolo studente. Dovremmo quindi dedurne, sempre con un pizzico di ironia, che al Sud gli studenti diventino improvvisamente molto più preparati e brillanti proprio nei tre giorni di esame?

In realtà, le ragioni di questo divario sono principalmente due:

• Incentivi e motivazione: Gli INVALSI non incidono sulla media né sul voto di diploma, riducendo l'impegno percepito come "necessario". La Maturità determina invece il voto finale, l'accesso a borse di studio e l'ingresso nei collegi di merito.

• Manica di valutazione differente: Al Nord prevale un metro di giudizio più restrittivo nell'assegnazione dei voti massimi. In diverse regioni del Mezzogiorno, al contrario, le commissioni mostrano una maggiore manica larga nell'attribuire 100 e lodi.

Questa sperequazione genera profonde storture sul piano dell'equità. Quando il voto di diploma non rispecchia in modo omogeneo le competenze reali misurate su scala nazionale, si crea un cortocircuito tra il merito formale e la preparazione effettiva. Ed è proprio su questo disallineamento che vale la pena riflettere.

Superando l’ironia e le frasi fatte, è il momento di analizzare ciò che la scuola lascia davvero in dotazione ai propri studenti al termine del percorso.

Il quadro che emerge è quello di una preparazione sbilanciata: eccellente per un modello concettuale del passato, ma spesso sprovvista degli strumenti adatti alle dinamiche economiche e professionali di oggi.

Da un lato, l’impostazione teorica e analitica della scuola (e dell'università) italiana fornisce una solida forma mentis. Chi esce dalle nostre aule sa studiare, possiede una visione d'insieme e sviluppa un'ottima flessibilità mentale. Non è un caso che i laureati italiani all'estero siano particolarmente apprezzati per le loro capacità di adattamento e di ragionamento.

Dall'altro lato, però, manca quasi del tutto la capacità di trasformare la teoria in azione. Il problem solving operativo, il lavoro di squadra, la gestione dei progetti (project management) e l'uso avanzato degli strumenti digitali vengono appresi solo "sul campo", quasi mai tra i banchi. A questo si aggiunge un dato preoccupante già emerso dai test INVALSI e PISA: una quota consistente di studenti chiude il ciclo scolastico senza padroneggiare competenze fondamentali nella comprensione di testi complessi o nella matematica base, delineando un'Italia a due o tre velocità in cui troppi ragazzi rimangono indietro.

La scuola italiana consegna ai giovani una straordinaria "cassetta degli attrezzi teorica", ma con cacciaviti e martelli spuntati per le sfide odierne. I limiti di questo modello si riflettono inevitabilmente sul piano strutturale:

• Un'impostazione nozionistica: Il modello scolastico ed accademico privilegia tradizionalmente la teoria, lasciando gli studenti scoperti sulle metodologie di lavoro pratiche e sulle dinamiche aziendali.

• I ritardi internazionali: Le rilevazioni OCSE evidenziano gap sistematici nelle competenze matematico-scientifiche, nella financial literacy e nelle abilità digitali avanzate rispetto alla media dei Paesi sviluppati.

• L'atrofia delle competenze: Senza contesti lavorativi stimolanti, molti diplomati e laureati rischiano di perdere nel tempo persino la capacità di analizzare dati e testi complessi.

Tuttavia, il vero nodo non è solo la preparazione iniziale, ma il modo in cui il sistema economico e amministrativo assorbe e valorizza questi ragazzi.

Nel settore privato, la prevalenza di piccole e medie imprese a conduzione familiare limita spesso la domanda di figure ad alta specializzazione. Il risultato è un doppio corto circuito: da un lato l'inadeguatezza delle competenze pratiche per ruoli tecnici (skill mismatch), dall'altro la sovra-istruzione (over-qualification), con laureati impiegati in mansioni al di sotto delle loro capacità.

Nel settore pubblico, i concorsi hanno storicamente premiato la memorizzazione nozionistica di codici e norme a scapito delle competenze manageriali e gestionali. Il risultato è una burocrazia che fatica a innovare, non per mancanza di cultura dei singoli, ma per un sistema di selezione anacronistico.

Si alimenta così un circolo vizioso: retribuzioni d'ingresso tra le più basse d'Europa e scarse prospettive di carriera spingono una parte consistente dei giovani più qualificati a emigrare. Senza di loro, il tessuto produttivo e amministrativo non riesce ad alzare l'asticella della produttività, consolidando l'impressione generale di un Paese che non riesce a valorizzare i propri talenti.

Tirando le somme, il quadro che emerge non è solo quello di un sistema scolastico da riformare, ma di un vero e proprio patto generazionale tradito.

Continuare a tollerare la finzione dei "diplomi facili" e il disallineamento tra il merito formale e le competenze reali significa condannare il Paese alla stagnazione. In un'economia globale competitiva, il Nord – motore produttivo d'Italia ed d'Europa – non può più permettersi di vedere penalizzati i propri studenti da un sistema di valutazione sperequato, né di veder scappare all'estero le menti migliori perché soffocate da retribuzioni basse e da un mercato del lavoro immobile.

Servono scelte di rottura e un cambio di paradigma radicale:

• Valutazione e Trasparenza: Standard nazionali oggettivi per la valutazione del merito, affinché un voto di diploma torni ad avere lo stesso peso e valore in qualsiasi angolo d'Italia.

• Autonomia e Flessibilità: Maggiore autonomia agli istituti scolastici e agli atenei per adattare i programmi alle reali esigenze del tessuto economico e produttivo locale, puntando su competenze STEM, digitali e applicative.

• Premiare il Merito Vero: Un mercato del lavoro e una Pubblica Amministrazione che smettano di selezionare sulla base della mera memorizzazione nozionistica e inizino a premiare le capacità gestionali, l'innovazione e la produttività.

Se non riallineiamo la formazione alle sfide del mondo reale e non torniamo a investire sul merito vero, continueremo a formare giovani talenti per far la fortuna degli altri Paesi. Ridare dignità alla preparazione, rigore alla valutazione e attrattività alle nostre imprese non è più solo una proposta di riforma scolastica o economica: è l'unica strada possibile per garantire un futuro al Nord e a tutta l'Italia.

Giorgio Bargna

 

Chiusura dei parchi a Lecco quando la resa della burocrazia punisce i cittadini

La chiusura dell'area campi al Parco Eunice Kennedy di Castello, disposta dall'amministrazione di Lecco con l'ordinanza del 4 agosto, ha riacceso il dibattito sulla gestione della sicurezza in città. Il provvedimento — che terrà sbarrati i campetti fino alla riapertura delle scuole — nasce come risposta a episodi di vandalismo, degrado e continui schiamazzi notturni segnalati dai residenti. Oggi l'area è transennata, accessibile solo a tecnici e Polizia Locale.

È comprensibile la volontà di dare un segnale di discontinuità di fronte al degrado. Tuttavia, la scelta di chiudere rappresenta un cortocircuito logico e politico: si finisce per cedere il passo a chi devia, punendo l'intera comunità. Sbarrare un parco significa privare i cittadini rispettosi delle regole, i bambini e le famiglie di uno spazio pubblico fondamentale.

I progetti educativi e il coinvolgimento del terzo settore sono intenzioni lodevoli, ma richiedono tempi lunghi. L'emergenza richiedeva una strategia opposta: presidiare, non chiudere. Più presenza della Polizia Locale, ricorso a servizi di vigilanza dedicati e, se necessario, una richiesta formale alle autorità sovracomunali per un rafforzamento delle Forze dell'Ordine sul territorio.

Avendo vissuto dall'interno la macchina amministrativa e le sue complessità — tra vincoli di bilancio e rigidità burocratiche — so bene che garantire presidi costanti non è un'operazione semplice. Ma la priorità delle istituzioni deve rimanere la difesa della legalità attraverso la presenza, non attraverso la resa temporanea. Ripristinare la sicurezza garantendo la fruibilità del parco dev'essere il prossimo passo inevitabile.

Ipotizzando un intervento strutturato e in linea con una visione focalizzata sulla sovranità funzionale, sul welfare territoriale e sul principio "bottom-up", le proposte sul piano sociale ed educativo per una situazione come quella del Parco Kennedy, a mio avviso, potrebbero articolarsi lungo queste direttive:

1. Sostituzione del vuoto con il presidio civico e sociale

• Welfare di prossimità e custodia attiva: Anziché chiudere lo spazio o affidarsi solo a pattugliamenti esterni, l'idea è quella di occupare il territorio con attività reali. Questo significa coinvolgere associazioni di quartiere, realtà sportive e gruppi giovanili locali per organizzare tornei, laboratori ed eventi culturali nei pomeriggi e nelle sere d'estate.

• Patti di cittadinanza locale: Invece di misure puramente punitive, attivare percorsi di inserimento o lavori di pubblica utilità a livello comunale per i giovani che commettono infrazioni, vincolandoli direttamente al ripristino e alla cura dei beni pubblici danneggiati.

2. Formazione, lavoro e valorizzazione dei giovani

• Poli formativi e orientamento sul campo: Andare oltre la semplice animazione giovanile "tampone", affiancando progetti di educazione informale a vere occasioni di formazione tecnica, orientamento professionale e laboratori di competenze pratiche in collaborazione con le realtà produttive e artigianali del territorio.

• Responsabilizzazione diretta: Trasformare i ragazzi da fruitori passivi (o elementi di disturbo) a gestori di spazi comunali, ad esempio affidando a cooperativi o gruppi giovanili locali la micro-gestione di chioschi, aree sportive o eventi interni al parco.

3. Autonomia gestionale e coordinamento "Bottom-Up"

• Zero burocrazia per il terzo settore locale: Semplificare drasticamente le procedure burocratiche comunali per permettere alle associazioni di quartiere di utilizzare gli spazi pubblici senza iter complessi o costi accessori, facilitando l'organizzazione di presidi sociali spontanei e continui.

• Risorse del territorio al servizio della comunità: Reinvestire le risorse fiscali locali per finanziare infrastrutture di welfare privato-pubblico e servizi dedicati alle famiglie del rione (come centri estivi a prezzi calmierati o supporto doposcuola), rendendo la comunità stessa il primo argine contro il degrado.

In conclusione, il degrado non si combatte con le ordinanze di chiusura o con il paternalismo statale, ma restituendo centralità alle comunità locali. Trasformare un parco in un cantiere di cittadinanza attiva e formazione significa smettere di subire i problemi e iniziare a governare il territorio con responsabilità, presenza e visione

Giorgio Bargna

 

Oltre il condominio globale: riscoprire il valore della comunità

 

Esaminiamo ora i principi che reggono la comunità, prendendo a modello il pensiero di alcuni filosofi.

Ogni comunità si fonda su sentimenti condivisi, abitudini, memoria e fiducia. È la dimensione del villaggio, della famiglia, della nazione tradizionale. Si oppone concettualmente alla società, che si regge invece su contratti, calcolo e interesse individuale: se questa nasce dalla convenzione, la comunità scaturisce dal senso spontaneo di appartenenza, sia esso legato all'etnia, alla lingua o alla religione.

Per Benedetto Croce una nazione non è un semplice contratto. È memoria, dolore e simboli condivisi: se li perdi, ti ritrovi trasformato in un condominio. In sostanza, quando una società smarrisce i propri sentimenti comuni si riduce a mero mercato. L'eccesso di individualismo finisce per disgregarla, proprio perché viene meno il collante che la teneva unita.

Questo accade quando ogni valore viene declassato a mera opinione da mettere in discussione. Se la morale non è più condivisa, se la spiritualità svanisce e il sentimento comunitario si sgretola, significa che è subentrato un fattore divisivo. Una società omogenea resiste grazie a precisi elementi di coesione: valori condivisi su ciò che è giusto o sbagliato, la consapevolezza di un destino comune e la fiducia nel prossimo, supportata dalla certezza di una convergenza sui principi fondamentali.

Quando penetrano ideologie fortemente individualiste, il "noi" lascia il posto all'"io", e ogni diritto o dovere diventa oggetto di trattativa. Il bene comune viene così abbattuto in favore dell'interesse personale. In assenza di un senso di comunità — dinamica in parte già in atto — nessuno farebbe più figli, nessuno investirebbe e nessuno si sacrificherebbe: il passaggio dalla fiducia al sospetto diventa questione di un istante.

I sociologi definiscono questo fenomeno "atomizzazione". Quando viene impiegato nell'accezione di "operazione mirata a dividere per indebolire", è appropriato parlare di un'azione diabolica dotata di un preciso peso storico. Non si tratta di folklore con corna e forcone, ma di una vera e propria strategia di disgregazione. È il medesimo principio alla base della "guerra ibrida" o "culturale" dei nostri giorni: non serve invadere un Paese con le armi se si riesce a far litigare una società dall'interno, fino a portarla al collasso.

Ricostruire la comunità oggi non significa dunque rifugiarsi in un passato nostalgico, ma compiere l'atto più rivoluzionario e controcorrente della modernità. Se la disgregazione nasce dall'isolamento, la risposta risiede nel coltivare attivamente spazi di appartenenza concreta: valorizzare i beni comuni del proprio territorio, riscoprire i luoghi di aggregazione fisica e creare reti di solidarietà di prossimità in cui la parola data e il mutuo soccorso contino più del profitto. In un'epoca che spinge all'egoismo e all'atomizzazione digitale, scegliere il "noi" non è una rinuncia all'individualità, ma l'unico modo per restituirle un senso. Custodire una comunità significa, in ultima analisi, scegliere di non essere soltanto consumatori in un mercato, ma custodi di un destino comune.

Giorgio Bargna

Custodire la memoria, proteggere il futuro: la lezione de "Il vecchio e il bambino"

Tra la memoria dei padri e l’insidia del presente: cosa ci insegnano i giovani e i vecchi di Guccini

C’è un filo invisibile ma indissolubile che tiene insieme il destino di una comunità: è il patto tra chi custodisce la memoria e chi si affaccia per la prima volta al mondo. In un'epoca che spinge verso l'omologazione e il presente continuo, riflettere sul confronto tra generazioni significa prima di tutto tornare a parlare di radici, di appartenenza e di tutela della propria terra.

Nessuno ha saputo raccontare questa dinamica con la grazia e la potenza etica di Francesco Guccini. Prendiamo due suoi capolavori senza tempo, "Il vecchio e il bambino" e "Canzone per un'amica", e proviamo a leggerli con gli occhi di chi crede nel valore del territorio e delle proprie identità.

La fiaba come resistenza e la memoria della terra

Ne "Il vecchio e il bambino", la scena è quasi apocalittica: una pianura sfigurata dalla polvere nera, simbolo di quel progresso sconsiderato e calato dall'alto che ha sacrificato i territori in nome dell'industrializzazione cieca.

Da un lato c’è l’anziano, custodia vivente di un mondo che fu, che ricorda quando quella terra era "coperta di grano". Dall’altro c’è il bambino, che in quel paesaggio grigio ci è nato e per il quale quella desolazione è l’unica normalità possibile.

Cosa fa il vecchio? Non si arrende al rancore, ma compie un gesto di profonda sussidiarietà culturale: trasforma il ricordo in fiaba. Racconta al bambino come poteva essere – e come potrebbe tornare a essere – la sua terra. In un periodo in cui il centralismo tecnocratico tenta di cancellare la storia e la specificità dei nostri luoghi, la narrazione dei padri diventa un atto di resistenza pura. Il vecchio consegna al bambino una radice, un’idea di bellezza e di orgoglio a cui aggrapparsi per non farsi assimilare dall'aridità del presente.

Il monito dell'esperienza contro l'illusione della modernità

Se il primo brano ci parla della tutela del ricordo, "Canzone per un’amica" ci pone di fronte al dovere della protezione. La tragedia della giovane vita spezzata sull’asfalto di un’autostrada è l’immagine plastica dell'insidia che si nasconde nella modernità sregolata.

L’autostrada è il "non-luogo" per eccellenza: impersonale, veloce, staccato dal contesto sociale e dalla misura d'uomo dei nostri paesi. I giovani, per natura, vivono nell’illusione di essere invulnerabili, proiettati in una corsa a perdifiato. Qui emerge il secondo compito fondamentale della generazione adulta: il monito.

Amare i propri ragazzi non significa assecondarne ogni slancio cieco, ma mettere a disposizione l'esperienza per avvisarli dei pericoli insospettabili. La comunità locale ha il dovere etico di fare da scudo, di insegnare il senso del limite e della responsabilità, ricordando che la libertà senza prudenza rischia di diventare una trappola.

Una staffetta etica per la nostra gente

Mettendo insieme la fiaba del vecchio e il pianto per l'amica perduta, si compone il vero quadro del passaggio di testimone tra le generazioni della nostra terra:

• La Radice: Il diritto dei giovani di ricevere la memoria dei padri, per sapere chi sono e da dove vengono.

• Il Limite: Il dovere degli adulti di mettere in guardia i figli dalle lusinghe e dai rischi di un modello di sviluppo aggressivo e alienante.

Il vecchio e il bambino che si tengono per mano nel finale della canzone non sono un'immagine di resa, ma una promessa. Rappresentano una comunità vicinale che non spezza il proprio filo conduttore, che si stringe attorno ai propri valori e che rifiuta di farsi cancellare. Sta a noi, oggi, farci carico di questo ponte: custodire la storia dei nostri vecchi per dare ai nostri giovani non solo le ali per volare, ma la consapevolezza per tornare sempre a casa salvi e fieri delle proprie radici.

Giorgio Bargna

" E il vecchio diceva, guardando lontano

Immagina questo coperto di grano
Immagina i frutti e immagina i fiori
E pensa alle voci e pensa ai coloriE in questa pianura, fin dove si perde
Crescevano gli alberi e tutto era verde
Cadeva la pioggia, segnavano i soli
Il ritmo dell'uomo e delle stagioniIl bimbo ristette, lo sguardo era triste
E gli occhi guardavano cose mai viste
E poi disse al vecchio con voce sognante
Mi piaccion le fiabe, raccontane altre ".

 

Oltre i pregiudizi: la sociologia dell'integrazione che la politica ignora

 

Qualche giorno fa un sindaco di sinistra, leggendo il mio post "Oltre il multiculturalismo: verso un nuovo patto di cittadinanza", ha — diciamo così — storto il naso.

Proviamo allora a dare sostanza alla mia proposta, partendo da basi concrete e da ciò che ognuno di noi può osservare quotidianamente. Nel post precedente proponevo in sintesi due punti chiave:

• Contratti di integrazione: Vincolare i permessi di soggiorno a percorsi certificati di apprendimento della lingua, della storia e della civiltà italiana.

• Valorizzazione del merito: Incentivare le comunità di immigrati che dimostrano capacità di autogestione, lavoro regolare e rispetto delle regole, distinguendole nettamente da chi vive nell'illegalità.

Analizziamo la realtà dell'immigrazione in Italia mettendo a confronto due fasce. Non su base etnica, ma su base sociologica e culturale: da un lato chi condivide un background d'impronta europea, dall'altro chi proviene da tradizioni diametralmente opposte.

Il blocco a matrice europea e occidentale I dati e la quotidianità ci dicono che i più integrati sono i Rumeni, seguiti da Albanesi e Ucraini. Un discorso a parte meritano i Filippini, che pur essendo meno numerosi vantano una presenza storicamente ben radicata e rispettosa. A favorire questa buona convivenza è senza dubbio la matrice culturale e cristiana (anche quando si parla della quota musulmana della popolazione albanese, la vicinanza geografica e storica fa la differenza).

I Rumeni beneficiano certamente dell'appartenenza all'Unione Europea, ma portano anche un prezioso bagaglio di competenze manuali e artigianali: edilizia, arredo e idraulica per quanto riguarda gli uomini. Sul fronte femminile, libero da vincoli religiosi o moralisti invadenti, troviamo una presenza massiccia sia nel settore industriale sia nei servizi, dalle cure domestiche all'assistenza familiare (colf e badanti).

Lo stesso principio vale per Ucraini e Albanesi. Avendo lavorato al loro fianco in diversi settori, posso confermare che sul piano professionale ed etico del lavoro non hanno nulla da invidiarci.

Le realtà a forte distanza culturale Il quadro cambia notevolmente quando ci si confronta con le comunità provenienti da contesti differenti. Per motivi di tradizione culturale e sociale, l'integrazione piena risulta assai più complessa per i cittadini provenienti da Nord Africa, India e Pakistan.

La comunità cinese, infine, rappresenta un vero e proprio mondo a sé: un ecosistema produttivo e sociale operoso, ma sostanzialmente chiuso ed estraneo alla vita pubblica generale, quasi invisibile agli occhi dei più.

Tutto questo, che piaccia o meno, genera evidenti squilibri sia nell'accesso al mondo del lavoro sia nell'integrazione nel tessuto sociale, finendo per riflettersi in modo inevitabile anche nelle statistiche sulla criminalità.

Mercato del lavoro e divario formativo Se la fascia di matrice europea trova un inserimento lavorativo più lineare e qualificato (come abbiamo visto precedentemente), la compagine proveniente dal Nord Africa (ad esempio Marocco, Tunisia ed Egitto) finisce in gran parte relegata all'agricoltura stagionale, alla logistica, alla ristorazione, ai servizi urbani e al commercio al dettaglio. Si tratta di ambiti dove è purtroppo più frequente l'impiego informale o di mera sussistenza, caratterizzato dall'assenza di tutele contrattuali e, nei casi più gravi, dalla sottomissione alle piaghe del caporalato. Su questo divario incide in maniera determinante anche il livello di scolarizzazione e formazione di partenza, mediamente più elevato tra chi proviene da Paesi europei.

L'analisi delle statistiche criminali: numeri assoluti vs incidenza percentuale Un discorso analogo vale per l'analisi dei reati, dove occorre fare chiarezza per evitare facili strumentalizzazioni:

• In termini assoluti, le comunità romena e albanese registrano il maggior numero complessivo di denunce e arresti tra gli stranieri. Un dato ampiamente prevedibile, essendo le comunità numericamente più vaste e stabili sul territorio nazionale.

• In termini percentuali (in rapporto ai residenti ufficiali), si registra invece un'incidenza proporzionalmente più alta tra i cittadini provenienti dall'Africa settentrionale. Questo dato si concentra in prevalenza su specifiche tipologie di reato urbano, quali lo spaccio di stupefacenti al dettaglio e i reati contro il patrimonio (furti e rapine).

La struttura sociale: perché non è una questione etnica, ma culturale e demografica Anche in questo caso, la spiegazione non è di natura etnica o biologica, bensì squisitamente sociologica e culturale.

Mentre l'immigrazione europea e dell'Est si muove prevalentemente per nuclei familiari o si stabilizza in tempi brevi, i flussi dal Nord Africa, dal Pakistan e dall'India sono spesso composti da singoli individui. La presenza di giovani uomini soli, privi di una rete familiare di supporto, di un'abitazione formale e di un contesto comunitario di riferimento li espone a un rischio statisticamente molto più elevato di scivolare nella marginalità e, di conseguenza, nella microcriminalità, rispetto a chi è inserito in un nucleo familiare strutturato.

Non si tratta quindi di alimentare pregiudizi o di tracciare divisioni ideologiche, ma di guardare la realtà per quella che è. L'integrazione non avviene per magia né per decreto: funziona dove ci sono condizioni culturali, familiari e normative che la favoriscono; fallisce dove si creano sacche di marginalità e clandestinità.

Ed è esattamente qui che si inserisce la mia proposta: vincolare i permessi a contratti di integrazione seri e premiare chi rispetta le regole. Continuare a negare queste evidenze in nome di un multiculturalismo astratto non fa il bene del Paese e, soprattutto, non fa il bene di chi in Italia cerca davvero un futuro di lavoro e rispetto reciproco.

Giorgio Bargna

L'ombra del Fentanyl sulla società del dissenso (Tra memoria dell'eroina e nuove dipendenze

Come già accaduto in passato, prendo spunto dalla rassegna stampa di "Arianna Editrice" per approfondire un tema di attualità.

Oggi traggo alcune riflessioni sul Fentanyl a partire da un'intervista curata da Federico Dal Cortivo per L’Adige di Verona a Marilina Veca, giornalista d’inchiesta, laureata in Lettere Moderne presso l’Università “La Sapienza” di Roma e specializzata in Paleografia latina, archivistica e diplomatica presso l’Archivio Apostolico Vaticano.

La cronaca recente ci riporta il furto avvenuto a Roma il 3 luglio 2026: dall'Ospedale Israelitico sono sparite 80 fiale di Fentanyl, la cosiddetta "droga degli zombie". Parliamo di un potente farmaco antidolorifico che rappresenta anche una delle sostanze sintetiche più diffuse e pericolose al mondo.

È del tutto evidente che si tratti di un furto su commissione, finalizzato alla rivendita sul mercato nero del dark web. Eppure, a dispetto della gravità dell'evento e del potenziale impatto sociale della sostanza, la notizia è stata rapidamente riassorbita e archiviata nel giro di due o tre giorni, travolta dal flusso quotidiano di cronaca nera, notizie di guerra e dibattiti televisivi.

Per inquadrare la natura del farmaco, cito le parole della giornalista:

«Il Fentanyl è un oppioide sintetico 80-100 volte più potente della morfina. Gli oppioidi sono una classe di farmaci usati contro il dolore grave. Quelli sintetici non derivano direttamente dal papavero da oppio come quelli naturali (per esempio la morfina o la codeina), ma sono prodotti in laboratorio e progettati per potenziare gli effetti degli oppioidi naturali. In ambito medico il Fentanyl è impiegato da decenni principalmente in anestesia, nella fase post-operatoria e in terapia intensiva, in caso di lesioni traumatiche oppure per contrastare le manifestazioni più importanti di dolore cronico grave, come nei malati oncologici o in altre condizioni che comportano dolore forte e persistente.»

Al di là del danno fisico individuale, l'aspetto che più merita attenzione è la dimensione del danno sociale, la cui natura indotta appare più di una semplice ipotesi.

Riporto un ulteriore passaggio dell'intervista a Marilina Veca, di cui condivido la sostanza:

«Il furto di questi giorni ha sollevato forti preoccupazioni sul rischio di una diffusione di massa di questa droga, richiamando alla memoria storica le dinamiche con cui l’eroina invase l’Italia e l’Europa negli anni ’70. (...) Esiste un riferimento con l’eroina degli anni ’70 e con la sua immissione selvaggia sul mercato che servì a smantellare un enorme movimento di lotta e a distruggere un’intera generazione? Il timore che il Fentanyl possa replicare la devastazione dell’eroina degli anni ’70 è reale e si basa su analogie nella diffusione e nell’impatto sociale. Ci fu allora, come ora, un’invasione improvvisa e violenta del mercato. Negli anni ’70 l’eroina arrivò in Italia quasi da un giorno all’altro, sostituendo le droghe leggere. Il timore attuale è che l’immissione sul mercato nero di scorte rubate di Fentanyl possa saturare rapidamente le piazze di spaccio. All’epoca della diffusione dell’eroina nacquero ipotesi storiche (come la teoria dell’Operazione Blue Moon) secondo cui l’afflusso massiccio di droga pesante tra i giovani è servito a sedare le tensioni politiche e la contestazione sociale agendo sulle fasce più fragili della popolazione colpite da isolamento e disagio. (...) Nell’immissione selvaggia dell’eroina in Italia negli anni ’70, è intervenuta a livello organizzativo la grande rete criminale, ma la decisione di diffondere l’eroina è stata prima di tutto una decisione politica, risultato di una combinazione di fattori criminali, geopolitici e sociali ed è stata programmata come repressione, quanto mai cinica ed efficace, del movimento di lotta. Ovviamente la criminalità organizzata si è appoggiata, per la distribuzione nei quartieri popolari delle grandi città, sulla criminalità locale, creando una rete micidiale per efficacia e volontà di uccidere. (...) L’eroina accelerò il fenomeno storico del riflusso alla fine degli anni ’70, che, insieme alle leggi speciali e alla repressione selvaggia, segnò il traumatico passaggio dall’impegno politico collettivo alla chiusura nel privato. La droga diventò strumento di autodistruzione per migliaia di militanti politici che avevano sognato e lottato per cambiare il mondo, per realizzare l’utopia morale e politica di un mondo migliore.»

Sebbene l'analisi della giornalista si focalizzi principalmente sui movimenti di contestazione della sinistra dell'epoca, la dinamica di fondo ha una portata più generale. I centri di potere ricorrono da sempre a strumenti ben precisi per neutralizzare il dissenso e disinnescare la spinta al cambiamento: il classico divide et impera e le forme di stordimento di massa, che si tratti di narrazioni mediatiche e dinamiche social, di strutture e organizzazioni d'inquadramento o, nel senso più letterale e devastante, di sostanze stupefacenti.

Quindi parliamoci chiaro se la presenza del Fentanyl dovesse consolidarsi sul mercato nero e capillarizzarsi nei contesti urbani, le ricadute non sarebbero soltanto sanitarie, ma profondamente strutturali:

A. Livello Sanitario ed Epidemiologico

Impennata di overdosi fatali: A causa dell'estrema potenza della sostanza (misurabile in microgrammi), il margine tra dose efficace e dose mortale è ridottissimo. L'inconsapevolezza dei consumatori sul taglio della sostanza rischia di causare un'ecatombe silenziosa.

Saturazione del sistema sanitario: I reparti di pronto soccorso e i servizi di tossicodipendenza si troverebbero a fronteggiare una crisi improvvisa per cui l'assistenza tradizionale da oppioidi (es. metadone) potrebbe rivelarsi insufficiente o inadeguata senza protocolli specifici per oppioidi sintetici.

B. Livello Sociale e Territoriale

Degrado e insicurezza nei quartieri urbani: Come documentato nelle città nordamericane colpite dalla Fentanyl crisis, si assisterebbe alla rapida nascita di zone di spaccio a cielo aperto, con un forte aumento della microcriminalità di sussistenza e un progressivo spopolamento/degrado degli spazi pubblici.

Atomizzazione del disagio giovanile: La sostanza agisce come un "isolante emotivo". La conseguenza diretta è l'annullamento della conflittualità sociale organizzata, sostituita da una forma di autodistruzione passiva e individuale.

C. Livello Politico e Culturale

Accettazione del "Riflusso 2.0": Di fronte all'incapacità di incidere sui grandi problemi del presente (precarietà, guerre, crisi economica), la diffusione di una droga a bassissimo costo offre una "scappatoia" nichilista, accelerando il disimpegno civile e la rassegnazione.

Inasprimento emergenziale della sicurezza: L'aumento del degrado fornirà la giustificazione perfetta per politiche meramente repressive e securitarie, che spesso colpiscono l'anello debole (il consumatore o il piccolo spacciatore) senza intaccare le reti di traffico apicali.

Di conseguenza, aldilà delle contromisure mediche occorrerà predisporre degli interventi legali:

 - Sicurezza della Filiera Farmaceutica e Vigilanza

Inasprimento della tracciabilità ospedaliera: Revisione dei protocolli di custodia dei farmaci ad alto impatto nelle strutture sanitarie, per impedire che il canale legale diventi il principale fornitore del dark web.

Monitoraggio del Dark Web e dei flussi finanziari: Aumentare la cooperazione tra intelligence, forze dell'ordine e nuclei cibernetici per intercettare i canali di approvvigionamento e di pagamento decentralizzato (criptovalute).

 - Ricostruzione del Tessuto Comunitario

Presidio del territorio: Favorire l'associazionismo, i centri di aggregazione giovanile e le iniziative di quartiere. La presenza viva delle comunità locali negli spazi pubblici è il miglior anticorpo naturale contro l'insediamento del mercato dello spaccio e contro la solitudine che lo alimenta.

Riconoscere questa dinamica significa non cedere alla rassegnazione. La vera contromisura a qualsiasi forma di "anestesia sociale", chimica o digitale che sia, resta la consapevolezza critica e la capacità di fare comunità: l'unico vero anticorpo contro l'isolamento in cui il potere spera di confinarci.

Giorgio Bargna

 

La trappola della complessità come l'analfabetismo funzionale sta cambiando il voto e la società

L'impatto invisibile dell'analfabetismo funzionale: dalla scrittura al voto

Di recente mi sono imbattuto più volte in pubblicazioni dedicate all'analfabetismo funzionale. Scrivendo e pubblicando regolarmente testi di una certa lunghezza, ho avvertito il bisogno di approfondire l'argomento. Volevo capire se il mio sforzo comunicativo rischiaste di perdersi nel vuoto.

L'analfabetismo funzionale non descrive chi non sa leggere o scrivere, ma chi possiede le competenze di base senza riuscire a usarle efficacemente nella vita di tutti i giorni. Come sancito dall'UNESCO nel 1984, è l'incapacità di comprendere e valutare i testi scritti per raggiungere i propri obiettivi e sviluppare le proprie potenzialità. In sintesi: si comprendono le singole parole, ma non si afferra il quadro generale di un discorso complesso.

In Italia la situazione è critica e si divide in tre grandi fasce:

1. Il 35% della popolazione (Livello 0-1) fatica anche con i testi più semplici. Queste persone individuano un dato isolato – come un orario su un cartello – ma si bloccano se la lettura richiede di confrontare informazioni o interpretare un paragrafo.

2. Il 40% (Livello 2) comprende solo testi diretti e lineari. Leggono facilmente una ricetta o un articolo di cronaca, purché privi di figure retoriche o tecnicismi. Mostrano forti difficoltà davanti a contratti, informative sulla privacy o testi argomentativi.

3. Solo il 25% (Livello 3+) possiede un'ottima capacità di analisi. Parliamo di un solo italiano su quattro in grado di cogliere l'ironia, verificare le fonti e smontare testi articolati.

All’origine di questo scenario ci sono la mancanza di una fruizione culturale continua dopo la scuola, il sovraccarico informativo dei canali digitali – che frammenta l'attenzione e penalizza la sintassi complessa – e un divario strutturale che ci vede ancora molto indietro rispetto alla media dei paesi OCSE.

Fatti due conti, sebbene il 65-70% degli italiani sia in grado di assimilare un testo semplice scritto in modo chiaro, basta l'introduzione di una minima complessità logica per dimezzare la platea di chi comprende davvero.

Come l'analfabetismo funzionale trasforma il voto

Le ripercussioni di questa frattura cognitiva non si limitano alla ricezione di un articolo, ma si riflettono direttamente sulla vita democratica e sul comportamento elettorale, manifestandosi attraverso quattro dinamiche principali:

• Vulnerabilità alla disinformazione: L'incapacità di analizzare criticamente una fonte spinge a credere a notizie false, bufale e teorie del complotto. I messaggi politici basati su risposte emotive, stimoli visivi e narrazioni ultra-semplificate trovano qui un terreno ideale.

• Predilezione per slogan e soluzioni facili: Le grandi questioni (come la gestione economica, i flussi migratori o le riforme strutturali) richiedono ragionamenti articolati. Chi soffre di questo deficit tende a premiare i leader che offrono rispostemmediate, dicotomiche ("noi contro loro") e prive di una reale fattibilità.

• Percezione limitata all'esperienza diretta: Come evidenziato dal linguista Tullio De Mauro, l'analfabeta funzionale interpreta il mondo solo attraverso la propria sfera personale e immediata. Fatica a valutare gli effetti indiretti, collettivi o a lungo termine di una scelta politica.

• Sfiducia istituzionale e voto di protesta: Questa barriera genera spesso un profondo risentimento verso la collettività e lo Stato. Il risultato è un grave disallineamento democratico, che si traduce nell'allontanamento totale dalle urne (astensionismo cronico) o in un voto di pura rabbia.

Il costo socioeconomico: produttività, povertà e criminalità

Le conseguenze colpiscono l'intero tessuto socioeconomico. Già nel 2001, uno studio del Northeast Institute evidenziava come le perdite economiche causate da bassa produttività, errori sul lavoro e incidenti legati all'analfabetismo funzionale ammontassero a miliardi di dollari all'anno. Esiste infatti un legame diretto tra le competenze degli adulti e il futuro del Paese: la ricerca sociologica dimostra che le nazioni con una solida competenza civica tra gli adulti registrano anche i più alti livelli di alfabetizzazione scientifica tra i giovani.

Al contrario, la carenza di queste abilità espone le persone a intimidazioni sociali, rischi per la salute, stress cronico e redditi stabilmente bassi, creando un ponte invisibile verso la povertà e l'illegalità.

La correlazione tra criminalità e analfabetismo funzionale è un dato purtroppo noto a criminologi e sociologi. Nei primi anni 2000, le stime negli Stati Uniti indicavano che il 60% degli adulti nelle carceri federali e statali fosse funzionalmente o marginalmente analfabeta, e che ben l'85% dei minorenni entrati nel circuito della giustizia minorile avesse gravi lacune nella lettura, nella scrittura e nella matematica di base.

Conclusione: la responsabilità di chi comunica

Tornando al mio dubbio iniziale, la risposta è sì: il nostro sforzo comunicativo ne risente profondamente. Scrivere oggi non significa più soltanto esprimere un'idea, ma fare i conti con la reale capacità di ricezione del pubblico.

Se la maggioranza dei cittadini fatica a decodificare la complessità, il rischio per chi pubblica testi articolati è duplice: essere fraintesi o, peggio, diventare invisibili. Ma la soluzione non può essere l'appiattimento culturale o la rinuncia alla profondità. Al contrario, la sfida per noi divulgatori e autori diventa quasi pedagogica. Dobbiamo imparare a padroneggiare la chiarezza senza sacrificare la precisione, usando una sintassi lineare come ponte per spiegare concetti complessi.

Solo riducendo l'attrito della lettura potremo sperare di stimolare quel pensiero critico che oggi, i dati dimostrano, è il vero e più fragile pilastro della nostra società.

 

Oltre il paravento economico: perché l'inverno demografico è soprattutto una scelta culturale

Negli scorsi giorni, a margine di uno dei vari incontri sul territorio, è emerso il tema dei flussi migratori. Parlo chiaramente di immigrazione regolare — che semmai andrebbe regolamentata meglio nel rapporto tra autoctoni e immigrati. Il mio parere, senza troppi fronzoli, è lineare: se gli italiani non fanno figli, il Paese si ferma. Di conseguenza, diventa quasi "obbligatorio" importare manovalanza e persone che facciano girare l'economia attraverso affitti, mutui, spese al supermercato, in farmacia, acquisti di automobili e chi più ne ha più ne metta. Al contempo, mi sembra evidente che i "padroni del vapore" non abbiano alcun interesse a incentivare gli italiani a sentirsi tali: un popolo unito, consapevole e responsabile. L'immigrato, d'altronde, è spesso più ricattabile sul piano salariale e riattiva consumi che gli italiani tendono a contrarre.

Certo, non nego le difficoltà oggettive: oggi in Italia si arriva all'indipendenza economica sempre più tardi, gli stipendi d'ingresso sono bassi e la precarietà rende difficile pianificare a lungo termine. L'accesso al credito e la casa rappresentano ostacoli reali, e cresce la percezione che un figlio sia un fattore di impoverimento per i redditi medio-bassi.

Ma, ragazzi, parliamoci chiaro. Venticinque o trent'anni fa, chi come me non sapeva con certezza se avrebbe portato a casa lo stipendio il mese successivo, metteva comunque su casa e faceva figli. Ci si privava del vestito firmato, della cucina all'ultima moda o del salotto di design.

È vero che, rispetto ad altri Paesi europei come la Francia o i Paesi Nordici, la spesa pubblica italiana a sostegno della famiglia è storicamente carente e frammentata. È vero che sono mancati servizi per l'infanzia, congedi equiparati e agevolazioni fiscali strutturali. Ma nulla di tutto questo ce lo sognavamo noi trent'anni fa.

Possiamo tirare in ballo anche il fattore aritmetico: ci sono meno donne in età fertile rispetto al passato a causa del calo iniziato negli anni '70 e '80, per cui, con una platea ridotta, le nascite calerebbero anche a parità di fecondità. Ma qui le nascite non "diminuiscono" soltanto: stanno crollando.

La verità è che il fattore economico è diventato un comodo paravento. La questione è prima di tutto sociale e culturale.

Assistiamo a una ridefinizione radicale delle priorità individuali e del concetto stesso di vita e di coppia. La genitorialità non è più vista come una tappa naturale dell'età adulta o come un dovere verso la comunità e la famiglia d'origine. Il concetto di "sacrificio" in nome delle generazioni future oggi non è più dato per scontato. Il paradigma è cambiato: al centro ci sono il benessere personale, la carriera, il tempo libero, i viaggi, l'autonomia finanziaria.

Non si tratta solo di "non volere rotture", ma della presa di coscienza che un figlio richiede una dedizione totale e irreversibile. Molti semplicemente — e sì, diciamolo, egoisticamente — scelgono di non rinunciare alla propria libertà quotidiana. In un mondo "atomizzato", questa viene perfino contrabbandata come una scelta di responsabilità verso se stessi e verso un ipotetico bambino a cui non si vorrebbe stravolgere la vita.

Ma chi pensa ancora in termini di comunità, di territorio e di futuro, non può che interpretare tutto ciò per quello che è: individualismo. Perché la tenuta sociale, pensionistica e assistenziale di un Paese si regge unicamente sul ricambio generazionale. E allora, a questo punto, è inutile lamentarsi dei flussi migratori.

In sintesi: la ricerca della propria comodità e il rifiuto di addossarsi il peso della genitorialità giocano un ruolo di primissimo piano. Non si tratta di negare le difficoltà economiche, ma di riconoscere che si sommano a un cambio culturale profondo: se fare un figlio richiede un impegno enorme e la società non richiede né valorizza più quel sacrificio come un bene comune, la scelta di evitarlo diventa un'opzione comoda, diffusa e socialmente assolta.

Alla fine è una questione di coraggio. Trent'anni fa non eravamo più ricchi o più tutelati di oggi, avevamo semplicemente più fame di futuro e meno paura del sacrificio. 

Oggi abbiamo scambiato la libertà con la comodità. Ma la comodità ha un prezzo salatissimo: la fine della nostra identità e della nostra continuità. Chi oggi rifiuta il peso di un figlio non si lamenti domani se a pagare la sua pensione o a vivere nel suo quartiere sarà qualcuno arrivato da migliaia di chilometri di distanza. Perché la storia, come la natura, non sopporta il vuoto.

Giorgio Bargna