La trappola del tecnototalitarismo: perché stiamo smettendo di pensare

Ci sono dati veramente allarmanti, situazioni pratiche e dinamiche sociologiche che rischiano di minare il nostro futuro. Si sta estendendo in forma massiccia l’analfabetismo funzionale: la condizione di chi, pur sapendo leggere e scrivere, è incapace di comprendere, valutare e utilizzare appieno un testo scritto.

Se cerchiamo di mettere a fuoco il problema, ci accorgiamo che l'analfabeta di ritorno ha difficoltà a decifrare concetti semplici, a eseguire calcoli matematici basilari, non possiede coordinate storiche e manca del tutto di spirito critico. Non si tratta di semplice scolarizzazione o di titoli di studio: l’analfabeta funzionale, spesso, non sa nemmeno di esserlo. In Italia i numeri sono impietosi: un’indagine dell’OCSE stima che il fenomeno riguardi il 27% della popolazione adulta, il dato più elevato d'Europa. Nello specifico, il 5,5% comprende solo informazioni elementari in testi brevissimi, mentre il 22,2% riesce a decodificare contenuti cartacei o digitali solo se estremamente sinteti: parliamo di oltre quindici milioni di persone.

Le fasce interessate sono trasversali, e tra queste si contano ben tre milioni di giovani. La maggior parte ha un'occupazione, spesso manuale o ripetitiva. L'italiano medio, del resto, si informa pressoché unicamente attraverso la televisione: legge poco o nulla, non va a teatro né al cinema, non coltiva particolari interessi e non riceve stimoli cognitivi. Pur essendo molto attivo sui social, analizza il mondo prendendo in considerazione soltanto la propria esperienza diretta: il microcosmo individuale diventa l'unica realtà a cui riconosce accesso.

Legge, ascolta, guarda, ma non elabora. Ogni giorno si discute di politica, lavoro, sport o religione ripetendo a memoria ciò che il cervello ha immagazzinato, senza aver mai assimilato i concetti. Durante uno scambio di opinioni ci scopriamo incapaci di spiegare quanto appena ascoltato, di ricostruire il ragionamento sottostante o di cogliere la complessità della realtà: ne percepiamo solo i passaggi più semplici, privi di una vera rielaborazione logica.

Diciamocelo chiaramente: l’evoluzione tecnologica — niente affatto neutra e guidata da chi ne detiene i brevetti — ha semplificato all'estremo azioni e pensieri, atrofizzando le nostre capacità analitiche. L’analfabetismo funzionale non è dunque la semplice eredità di una scarsa istruzione, ma il prodotto di un modello preciso.

Tra guardare la TV e leggere c'è una differenza abissale. Persone che guardano lo stesso film lo racconteranno usando più o meno le stesse immagini e percezioni. Chi si immerge nella lettura di un libro, al contrario, produrrà riflessioni così personali da far pensare a opere differenti. Lo schermo addormenta il cervello: guardiamo e ascoltiamo senza partecipare, senza generare nuove connessioni. La lettura ha l'effetto opposto: stimola la mente, accende l'immaginazione e modella mondi e personaggi a nostra immagine. Passare ore tra smartphone e TV ci assuefà a concetti banali e ci rende insofferenti alle argomentazioni articolate. Così, a furia di percorsi mentali semplificati, il cervello si spegne gradualmente, trascinando con sé l'intuizione, lo spirito critico e la capacità di connettere saperi differenti — ossia l'essenza stessa della cultura.

Il medesimo effetto lo produce il navigatore GPS. Ci chiediamo come si potesse vivere senza, eppure ci bastavano una cartina, qualche domanda ai passanti e l'uso combinato di memoria e orientamento. Ora seguiamo passivamente una voce elettronica, incapaci di valutare la strada e persino pronti a violare i cartelli di divieto se il «tecnopadrone» lo impone. Il titolo di una celebre commedia irrideva il turismo inconsapevole: Se è giovedì, deve essere il Belgio. Non c'era ancora lo smartphone, vera propaggine del padrone insinuata dentro di noi. Oggi abbiamo in tasca uno strumento che erode la capacità di pensiero: una micro-televisione che ci culla e ci spegne, rendendoci schiavi dell'immagine. Il cervello si modella su contenuti frammentari e veloci, intrappolato nelle logiche di algoritmi che ci propongono solo ciò che vogliamo vedere per trattenerci a sé.

Google stima in otto secondi il tempo medio della nostra concentrazione. Con una soglia così ridotta, la comprensione del mondo cade in frantumi. Diventiamo passivi e intorpiditi, inclini a reiterare formule altrui senza rielaborarle o argomentarle, incapaci di nessi autonomi. Inseguiamo la facilità e la banalità, al punto da mettere in dubbio verità millenarie soltanto perché difformi dai dogmi odierni.

E domani? Chi dirige i giochi sfruttando l'illusione della nostra autonomia sa perfettamente quanto il cervello sia plastico. Vi è il fondato timore che l'intelligenza artificiale finisca per far esplodere l'analfabetismo funzionale, infierendo su chi è già sprovvisto di capacità analitiche. Gli stessi assistenti digitali che ci suggeriscono decisioni e scansiscono le nostre giornate ne sono la prova: si insediano nella plasticità cerebrale fino a diventare insostituibili.

Ma questo è solo il primo passo di un disegno in cui poteri economici e tecnocrazia lavorano per ridefinire ogni ambito della vita umana, compreso il lavoro. Circa quattro milioni di italiani rischiano il posto nei prossimi anni per via dell'automazione, nella vaga speranza di potersi riconvertire nei servizi. Riusciamo a comprendere il cortocircuito di un sistema in cui la sostituzione progressiva degli esseri umani produce povertà e marginalità, mentre si pretende di gestire la società come un algoritmo?

Sia chiaro: l’intelligenza artificiale non è un male in sé, ma l’uso dei suoi algoritmi viene sfruttato per manipolare l’opinione pubblica attraverso la diffusione chirurgica di informazione e disinformazione. La dipendenza da questi sistemi automatizzati atrofizza la capacità di svolgere compiti pratici e di assumere decisioni autonome. La libertà di scelta diventa un’illusione e, se a questo sommiamo l’analfabetismo funzionale, si comprende come si possa essere manovrati in ogni momento.

Sradicare la capacità di elaborazione, la memoria e l’analisi di ciò che ci circonda è la chiave per esercitare il controllo sulle persone. In una società individualista e materialista, plasmare individui incapaci di pensare significa potersi assicurare un dominio totale con il minimo sforzo. Di fronte a popolazioni prive di senso critico e regredite nell'ignoranza, l'IA conferisce un potere immenso a chi la possiede, la programma e la orienta. È la nascita del tecnototalitarismo: uno scenario in cui, incapaci persino di distinguere la realtà, diventeremo strumenti inconsapevoli nelle mani di chi detiene la tecnologia. È questa la vera posta in gioco, ben oltre le futili schermaglie tra tifoserie politiche — un potere, quello politico, ormai ridotto al più debole, fungibile ed eterodiretto.

Difendere la propria capacità di pensare, leggere e connettere i fatti non è più un semplice esercizio culturale: è l'ultimo atto di resistenza per rimanere umani e liberi.

Giorgio Bargna

 

Dalla Piccola Patria al Mercato Globale: Come ci hanno sradicati (e come possiamo resistere)

Il "problema della politica" ha molte sfaccettature, ma una è più radicale e originaria di tutte.

Nel suo senso più autentico ed etimologico, la politica è l'azione all'interno della società (polis) finalizzata a un bene comune. Fare politica significa proporre un'azione collettiva. Questa può esprimersi in forme diverse: dalle proteste spontanee e poco coordinate di una rivolta, fino alle strutture altamente organizzate di un partito o di uno Stato.

La politica si fonda sulla persuasione: senza di essa, restano solo i rapporti di forza.

Tuttavia, l'esistenza stessa della politica presuppone una comunità di riferimento, che sia una società, un popolo o, più originariamente, una patria locale dotata di una specifica identità culturale e territoriale. È proprio su questo legame organico che la "rivoluzione neoliberale e globalista", avviata alla fine degli anni '70, ha impresso danni antropologici irreparabili attraverso due fasi: una distruttiva e una affermativa.

Sul piano distruttivo, si è alimentata una frammentazione sociale orizzontale, coltivata in modo scientifico e sistematico per sradicare i popoli dalle loro radici storiche e geografiche e trasformarli in atomi isolati:

Guerra generazionale: rompendo la trasmissione della memoria e della tradizione tra anziani e giovani.

• Guerra professionale e territoriale: mettendo i lavoratori gli uni contro gli altri, desertificando le economie locali a favore delle grandi catene globali.

• Guerra culturale e di genere: i media hanno alimentato un discorso d'odio costante, frammentando la società in micro-identità artificiali e fluide (donne contro uomini, minoranze contro maggioranze) per distruggere l'identità autentica e condivisa di un popolo.

Il paradosso finale è che, dopo aver svuotato le culture locali e fomentato questi conflitti, lo stesso sistema globale si erge a giudice, mettendo in guardia la popolazione dai "discorsi d'odio" che esso stesso ha creato.

Anche la "lotta di classe" ha subito una profonda metamorfosi. Nata come difesa del lavoro e del territorio contro i meccanismi del grande potere economico, è stata degradata a una generica invidia sociale, orizzontale e individuale. Al contempo, la difesa sacrosanta delle proprie radici e della propria identità è stata criminalizzata come anacronistica.

Sul piano affermativo, questo processo si è tradotto in una forma di autoaffermazione individualista e apolide, in cui l'unico fondamento dell'identità non sono più la storia, la terra o la comunità, ma la percezione soggettiva e fluida di sé. Un vero e proprio delirio trasformato in senso comune: "come mi immagino, così sono". Di conseguenza, se la realtà del territorio e della natura non asseconda i desideri momentanei del singolo, è la realtà a essere sbagliata.

I media e l'industria culturale incarnano perfettamente questa logica. Ogni film e prodotto globale ripete lo slogan sradicato "puoi essere qualunque cosa tu voglia essere", purché tu sia un consumatore standardizzato. Si tratta di un rifiuto del "principio di realtà" (fatto di legami, doveri e appartenenze) a favore di un "principio di piacere", da soddisfare esclusivamente attraverso il mercato globale e gli atti di consumo.

L'esito di questo processo è oggi sotto gli occhi di tutti. Si manifesta in modo acuto sui social network, dove regna il trionfo della Schadenfreude: il piacere cinico per le disgrazie altrui. Nessuna epoca ha mai abusato così tanto della parola "empatia", usata come arma virtuale da individui incapaci di amare il proprio vicino e la propria comunità reale. Il meccanismo psicologico è diventato distruttivo: ogni altra persona ha la colpa di essere un ostacolo alla mia autoaffermazione, mentre io soffro perché non riesco a raggiungere gli standard fittizi del modello globale.

Su un retroterra culturale di questo tipo, l'azione politica collettiva su grande scala sembra paralizzata. Ci hanno fottuto per bene, sradicandoci.

La Soluzione: Ripartire dal Locale e dall'Identità

Se risalire la cascata a nuoto è impossibile, la soluzione non è arrendersi, ma cambiare il terreno di gioco. Se lo Stato-nazione è stato svuotato dal globalismo, la vera resistenza politica ed esistenziale nasce oggi dal basso.

• Il Comunitarismo di Prossimità: Ricostruire il legame sociale partendo dai territori, dai quartieri, dai piccoli comuni. Laddove le persone si guardano in faccia, la manipolazione mediatica perde potere.

• Sovranità Economica e Culturale Locale: Sostenere le economie di prossimità, l'artigianato, i prodotti della terra e la filiera corta. Difendere la trasmissione della storia locale, dei dialetti e delle tradizioni comunitarie come scudo contro l'omologazione di massa.

• Dal Consumatore all'Uomo Radicato: Rifiutare il modello dell'individuo "fluido" e ritrovare la stabilità delle appartenenze condivise.

La vera azione politica oggi non si fa nei palazzi della finanza globale o nei talk show, ma ricolti-vando la terra e i legami che il neoliberismo ha cercato di recidere. Per ritrovare un popolo, dobbiamo ripartire dai luoghi.

Giorgio Bargna

 

La bilancia demografica si è rotta: come salvare la nostra comunità

Prendiamo ancora una volta spunto da un articolo de La Provincia di Como per far parlare i numeri: il gap demografico tra le nuove generazioni e la popolazione anziana sta disegnando un futuro che è già qui.

I dati ISTAT per la nostra provincia raccontano una sproporzione netta: a fronte di 69.484 ragazzi sotto i 14 anni, contiamo 148.963 over 65 e ben 78.829 over 75. Intendiamoci: definire "anziano" un sessantacinquenne oggi è del tutto anacronistico. Ciò che rileva, però, è la direzione della bilancia. Il saldo tra nuovi nati e generazioni mature è destinato a inclinarsi sempre più dalla stessa parte, almeno fino a quando non interverrà una svolta socioculturale oggi difficile da scorgere.

Come fa notare con lucidità il quotidiano locale, la platea delle potenziali madri continua a restringersi. Senza un’improvvisa (e improbabile) esplosione delle nascite, un’inversione di rotta appare irrealistica.

Questa tendenza non è una nozione astratta: sta già ridisegnando le fondamenta del nostro tessuto sociale ed economico. Le prime crepe sono sotto gli occhi di tutti, a partire dalla tenuta della sanità territoriale e dal ridimensionamento della rete scolastica.

Siamo di fronte a una trasformazione epocale. Da un lato facciamo i conti con la carenza di manodopera, la sostenibilità del sistema previdenziale e la necessità di ripensare da cima a fondo i modelli assistenziali ed educativi. Dall'altro assistiamo all'ascesa della cosiddetta Silver Economy: un mercato di prodotti e servizi ritagliato su una popolazione senior che, almeno per ora, può ancora fare affidamento su un’entrata sicura a fine mese.

La vera sfida non è solo constatare questo squilibrio, ma capire come la nostra comunità saprà riorganizzarsi prima che il divario diventi incolmabile.

In un’ottica squisitamente localista e comunitaria — orientata al principio di sussidiarietà, alla valorizzazione dei borghi e al rafforzamento dei legami di prossimità — la crisi demografica non si combatte con freddi bonus a pioggia o con l'assistenzialismo centralizzato. Si affronta ridando centralità al territorio, alle famiglie e alla cooperazione di bacino.

Ecco una serie di proposte concrete articolate tra livello locale (comunale e provinciale) e livello nazionale:

Livello Locale: Welfare di Prossimità e Borghi Vivi

• Micro-RSA di Borgo e Co-housing Intergenerazionale: Superare il modello delle grandi strutture sociosanitarie spersonalizzanti e costose. Si possono riqualificare edifici storici o pubblici dismessi nei centri urbani e nei paesi per creare piccole strutture residenziali integrate nel quartiere. L'integrazione di spazi di co-housing dove giovani studenti o giovani coppie ottengono affitti calmierati in cambio di ore di assistenza o compagnia agli anziani crea una reale solidarietà di quartiere.

• Assegno di Cura Territoriale e Albo Comunale dell'Assistenza: Anziché delegare la cura a contributi statali indistinti, i Comuni e le ATS possono istituire un Assegno di Cura gestito a livello di Distretto sociosanitario, affiancato da un Albo comunale o d'ambito per le assistenti familiari verificate e formate. In questo modo si mantiene l'anziano nella propria casa, supportando l'economia informale locale e riducendo la pressione sui pronto soccorso.

• Integrazione dei Distretti e Svincolo dai Campanilismi: A livello provinciale (come nell'asse Cantù-Como e nelle valli), occorre superare i frammentarismi comunali per gestire in modo associato la rete dei servizi alla persona, i trasporti sociali di bacino e la medicina territoriale di base, garantendo pari dignità di cura anche nelle aree più periferiche.

• Spazi di Aggregazione e Presìdi di Frazione: Convertire gli ex spazi comunali, scuole dismesse o vecchie sedi associative in centri polivalenti di frazione. Spazi che uniscano attività per la terza età, presìdi infermieristici di comunità, punti di facilitazione digitale e piccole attività ricreative per bambini.

Livello Nazionale: Politiche di Sussidiarietà e Radicamento

• Fiscalità di Svantaggio per la Famiglia e Radicamento Giovanile: Introdurre una misura di fiscalità di vantaggio (es. quoziente familiare reale sulle addizionali e sulle imposte dirette) tarata per incentivare la permanenza dei giovani nei propri territori d'origine, contrastando lo spopolamento e la fuga dei talenti verso le metropoli o l'estero.

• Defiscalizzazione del Welfare Comunitario e Aziendale Territoriale: Riconoscere forti sgravi fiscali alle imprese locali che investono nel welfare dei propri dipendenti attraverso asili nido aziendali o interaziendali, flessibilità oraria per la gestione dei familiari anziani e contributi diretti alla rete dei servizi sociali del Comune di appartenenza.

• Riforma della Governance Sociosanitaria: Riconoscere maggiore autonomia decisionale e di budget ai Distretti sociosanitari e ai Comuni capofila d'ambito, permettendo di adattare l'offerta dei servizi alle reali caratteristiche demografiche del singolo bacino territorialmente omogeneo, anziché applicare direttive rigide e uguali per tutti a livello centrale o regionale.

• Valorizzazione della Formazione Professionale e del Lavoro di Cura: Promuovere e finanziare la rete della formazione professionale territoriale (CFP e ITS) per riqualificare i giovani e gli inoccupati locali nelle professioni sociosanitarie e nell'assistenza qualificata, trasformando la Silver Economy da mero costo passivo a volano di occupazione stabile e radicata.

Di fronte a questo scenario, la risposta non può essere l'attesa passiva di sussidi statali centralizzati. Serve una svolta localista, fondata sulla sussidiarietà e sulla valorizzazione della comunità: dalla creazione di Micro-RSA di borgo al rafforzamento dell'assistenza domiciliare di distretto, fino a una fiscalità che aiuti i giovani a mettere radici nel proprio territorio. Solo ricucendo il patto tra generazioni a livello locale potremo trasformare l'invecchiamento da emergenza a risorsa per i nostri paesi.

Giorgio Bargna

 

PNRR e Sanità: si tagliano i nastri, ma dentro le Case di Comunità non c'è nessuno

La Casa di Comunità è la nuova struttura sanitaria e sociosanitaria pubblica introdotta dalla riforma dell'assistenza territoriale (Decreto Ministeriale 77/2022 e fondi PNRR). Nasce con un obiettivo chiaro: avvicinare la sanità ai cittadini e decongestionare i Pronto Soccorso, offrendo un punto di riferimento unico sul territorio in cui far collaborare medici di medicina generale, pediatri, specialisti, infermieri di famiglia e assistenti sociali.

Sulla carta, la gamma dei servizi offerti è ambiziosa:

• Punto Unico di Accesso (PUA): accoglienza, informazione e orientamento ai servizi sociosanitari.

• Assistenza primaria e specialistica: presenza di medici di base, pediatri e visite per esami diagnostici di primo livello (ecografie, ECG).

• Infermieri di Famiglia e di Comunità (IFoC): gestione a domicilio dei pazienti cronici e fragili.

• Prevenzione e continuità: punti prelievi, vaccinazioni e guardia medica.

Il modello si articola su due livelli principali: le Case di Comunità Hub (strutture principali per bacini di 40.000–50.000 abitanti, aperte fino a 24 ore su 24) e le Case di Comunità Spoke (presidi periferici con orari più ridotti e servizi essenziali).

Il quadro normativo: come dovrebbero funzionare?

La normativa e l'Accordo Collettivo Nazionale (ACN) prevedono che i medici di medicina generale operino nelle Case di Comunità, ma senza un trasferimento esclusivo:

• Presenza programmata: la partecipazione avviene per turni o fasce orarie dedicate (ambulatori integrati, gestione delle cronicità).

• Mantenimento dello studio privato: i medici conservano la propria natura di liberi professionisti convenzionati e non sono tenuti a spostare la propria attività ordinaria nella nuova struttura.

• Lavoro in rete (AFT): attraverso le Aggregazioni Funzionali Territoriali, i medici si coordinano a rotazione per garantire la copertura oraria e la condivisione delle schede cliniche.

La realtà dei fatti: le criticità di una riforma a metà

Sulla carta il modello funziona; nella pratica, rischia di reggersi a fatica sulle spalle di pochi professionisti, spesso già sopraffatti dal carico di lavoro. L'attuazione procede a macchia di leopardo, evidenziando un profondo divario tra la consegna dei "muri" (gli immobili ristrutturati con il PNRR) e l'effettiva erogazione dei servizi.

Tra i principali nodi irrisolti:

• Carenza strutturale di personale: senza un piano massiccio di assunzioni di infermieri e medici, molte strutture rimangono scatole vuote.

• Integrazione debole: il raccordo tra la parte sanitaria e i servizi sociali dei Comuni stenta a decollare.

• Pronto Soccorso ancora intasati: non essendo le strutture pienamente operative H24, il flusso dei "codici bassi" verso gli ospedali non accenna a diminuire.

Vi sono indubbiamente alcune luci — laddove i PUA e gli infermieri di comunità sono stati attivati, il cittadino trova finalmente un punto di orientamento — ma il quadro generale resta fragile.

Il termometro del territorio: il caso comasco

Per comprendere il polso della situazione basta guardare a quanto accade nel territorio comasco, specchio di una realtà comune a molte altre province italiane.

Un recente articolo de La Provincia di Como ha acceso i riflettori sul crescente distacco percepito dai cittadini nei confronti del Servizio Sanitario. Un vuoto che ha spinto i comitati locali ad attivarsi con iniziative dal basso per riavvicinare i servizi alla popolazione. Nelle periferie e nei quartieri del capoluogo si chiede a gran voce la riapertura degli ex ambulatori comunali per creare piccoli sportelli di quartiere. Oggi, infatti, la semplice prenotazione di una visita si trasforma in un'odissea per un anziano: tra Fascicolo Sanitario e numeri verdi, ci si scontra regolarmente con agende bloccate o con disponibilità spostate a decine di chilometri di distanza.

Persino i tentativi di aiuto da parte di medici e infermieri in pensione, disposti a prestare servizio volontario, si scontrano spesso con il muro della burocrazia e le incertezze della politica locale.

Nel frattempo, la carenza di personale sta stravolgendo la geografia della medicina di base. Se un tempo il medico di famiglia curava i residenti del proprio rione, oggi le assegnazioni incrociate portano gli assistiti a spostarsi da un capo all'altro della città e della provincia. Risultato? Visite domiciliari sempre più difficili, ore perse nel traffico e costi di gestione alle stelle.

È in questo contesto che s'inserisce la scadenza di settembre: l'avvio dei turni obbligatori per i medici di base all'interno delle Case di Comunità. Chiedere ore aggiuntive di presenza a professionisti che hanno già sforato il massimale di assistiti — e con un'età media spesso elevata — rischia di trasformare una riforma virtuosa nell'ennesimo corto circuito.

Continuare a tagliare nastro rossi davanti a edifici ristrutturati mentre dentro mancano medici, infermieri e risorse non è riorganizzare la sanità: è fare propaganda sulla pelle dei pazienti. Non si può scaricare il peso dell'intero sistema su una classe medica esausta e su cittadini lasciati soli a districarsi tra burocrazia e agende chiuse. Le Case di Comunità non possono diventare l'ennesimo monumento allo spreco del PNRR. Se la politica non passa dalle inaugurazioni ai fatti concreti, la sanità di prossimità resterà soltanto una bella favola stampata sulla carta.

Non servono cali dall'alto o direttive burocratiche staccate dalla realtà: servono autonomia decisionale per i territori, ascolto dei sindaci e valorizzazione delle energie locali. Ridate ai quartieri e ai comuni le risorse per curare i propri cittadini.

Giorgio Bargna

 

Custodi della nostra terra: l'alternativa identitaria alla fine del legame sociale

Quando vedo e sento le persone cantare, sostanzialmente solo prima delle partite della nazionale, "Stringiamoci a coorte, siam pronti alla morte, l'Italia chiamò" non posso che sorridere, se non ridere, innanzitutto perché cerco di immaginare questi leoni da tastiera col moschetto in mano e poi perché non riesco proprio ad individuare la corte, c'è si uno stato, ma è sparita la comunità, quindi chi stringe chi?

Ogni volta che leggo un testo di Marcello Veneziani non posso che essere d'accordo con lui, la sua è una visione più ad ampio raggio, io mi limito al bene del mio territorio, ma la questione di fondo è la stessa: non siamo più in grado di essere una comunità e abbiamo, pardon, hanno mortificato, a ogni livello e in ogni campo il senso della comunità.

Solleviamo lo sguardo dalla routine quotidiana per scavare sotto la superficie dei dibattiti politici e sociali. Ci troviamo di fronte a una sfida gigantesca e fondamentale, che supera i confini delle istituzioni per riversarsi nella nostra intimità: nella famiglia, nel lavoro, nei quartieri e nell'intera Europa. Il vero nodo è che abbiamo smarrito il senso di comunità. Ragioniamo e agiamo esclusivamente come singoli, sganciati da ogni tessuto civile e legame sociale. Siamo diventati isole, individui confinati in una solitudine globale.

Il male più profondo delle società occidentali contemporanee risiede proprio in questa deriva individualista, che lascia tracce profonde in ogni aspetto della nostra esistenza. Il risultato è un isolamento radicale, dove la solitudine diventa la condizione normale della vita. Ci muoviamo nel mondo guidati dall'egoismo e dall'egocentrismo, chiusi in una visione puramente soggettiva dove l'unico orizzonte è il proprio io. È il trionfo del narcisismo: un amore malato per se stessi che rende impossibile aprirsi davvero agli altri. Persino nei rapporti di coppia, nella socialità e nella psicanalisi, il consiglio che rimbalza ovunque come un'ossessione è sempre lo stesso: l'importante è stare bene con se stessi. È il dogma dell'individualismo assoluto. Tutto il resto può andare in pezzi, e ogni legame può essere cancellato senza esitazione, pur di proteggere questo imperativo supremo.

"Sii te stesso" è diventato il vero mantra del nostro tempo, un valore idolatrato fino a trasformarsi in un feticcio. Dietro questo culto, però, si nasconde ancora una volta l'individualismo, nella sua forma più superficiale e vanitosa: il narcisismo. Non c'è spazio per l'amore né per relazioni durature in un mondo in cui il narcisismo è diventato una patologia di massa. Siamo troppo concentrati su noi stessi per prenderci cura di qualcun altro, per accettare il prossimo con i suoi limiti e le sue diversità, o per impegnarci a camminare insieme nel tempo. L'imperativo di "stare bene con se stessi" cancella ogni forma di lealtà, rendendo tutto precario, fluido e reversibile. L'unica cosa che conta davvero è l'Io, e l'unica priorità è il suo comfort emotivo. Con queste premesse, crolla ogni possibilità di fare comunità, di creare legami civili, di appartenere a un progetto politico o di far parte di un gruppo. Persino l'idea stessa di famiglia si dissolve di fronte al primato assoluto del singolo.

Senza il senso di comunità non esiste una vera società, ma solo un freddo contratto commerciale basato sull'utilità del momento. Non ci riconosciamo più come membri dello stesso cammino, ma come semplici utenti o, peggio, come consumatori che si incrociano per caso seguendo le stesse mode del momento. Diventa impossibile pensare in termini di "noi", perché cambiamo continuamente pelle in base ai nostri desideri passeggeri, sostituendo con la stessa facilità il partner, il gestore telefonico o il compagno di un'avventura temporanea. Al tempo stesso, ci troviamo a vivere in una società sempre più blindata, sorvegliata e controllata. Accettiamo limiti e restrizioni che sarebbero impensabili persino nella comunità più rigida, senza però ricevere in cambio quel calore, quel sostegno e quelle motivazioni profonde che solo una vera comunità sa dare.

Per uscire da questa gabbia artificiale, l'unica via di fuga non si trova nell'ennesima astrazione globale, ma nel ritorno alla concretezza della terra e delle nostre radici. Curare la patologia dell'individualismo significa riscoprire l'appartenenza a un territorio, la sacralità dei legami generazionali e l'identità profonda di un popolo che condivide una storia comune. Solo ripartendo dalla dimensione locale — dal paese, dal quartiere, dalle tradizioni vive della nostra terra — possiamo sperare di spezzare l'isolamento. Dobbiamo tornare a riconoscerci custodi del nostro territorio e dei nostri legami originari, per trasformare di nuovo una massa di individui solitari in una comunità autentica, unita dal destino e radicata nei propri valori.

Giorgio Bargna

 

Oltre la politica delle élite: la risposta localista alla crisi della rappresentanza

Abbiamo espresso qualche giorno fa delle critiche alla sinistra italiana nel testo dedicato al "Climunismo".

Facciamo un'ulteriore analisi sulla situazione politica, partendo dal presupposto che negli ultimi decenni la scena è radicalmente mutata dai primi successi leghisti e dalla discesa in campo di Berlusconi. Tali eventi hanno scompaginato gli equilibri, messo in crisi una parte politica incapace di rinnovarsi e portato gradualmente molti italiani ad allontanarsi dalle urne e dalla militanza attenta.

In passato, argomenti come lavoro, reddito, classe e territorio tracciavano la linea di demarcazione tra la sinistra e gli altri schieramenti. Oggi raramente ne sentiamo discutere: il dibattito si è spostato su temi eterei e verticistici. Con una narrativa paternalista, la sinistra suggerisce che votare da una parte significhi essere colti e consapevoli, mentre sostenere l'altra sponda equivalga a essere gretti, condizionabili o risentiti.

Scomparsa la vecchia scuola politica, si è persa anche la capacità di offrire risposte tecniche ed efficaci ai problemi reali. Questo spinge la classe dirigente di sinistra — spesso emulata anche a destra — a liquidare i risultati elettorali sgraditi sostenendo che milioni di cittadini "non abbiano capito". Le recenti dichiarazioni di Bonaccini ne sono una conferma: il dissenso politico viene derubricato a deficit culturale.

Un tempo, a destra come a sinistra, le masse si cercava di comprenderle e servirle; oggi ci si limita a giudicarle e denigrarle. Questo perverso meccanismo finisce purtroppo per risucchiare anche il centrodestra. Sebbene quest'ultimo si sia fatto portavoce di battaglie su immigrazione, taglio delle tasse, difesa del lavoro autonomo e identità, lo ha fatto spesso in modo sterile e programmatico — promesse elettorali a cui non è seguito un reale cambio di passo strutturale.

Occorre superare questo teatrino formale attraverso soluzioni radicate nel territorio, capaci di restituire centralità alla sovranità locale e alla tutela delle comunità.

Le proposte per un’alternativa localista e identitaria

• Fiscalità di distretto e sovranità economica locale: Trattenere nei territori la maggior parte del gettito fiscale generato dalle imprese e dai lavoratori locali. Introdurre incentivi a chilometro zero per le filiere produttive e artigianali, svincolando la piccola impresa dal giogo delle multinazionali e della burocrazia centrale.

• Tutela del territorio e ripopolamento delle aree interne: Favorire il ritorno alla terra e la permanenza nei borghi attraverso sgravi fiscali per chi apre un'attività nei comuni montani o rurali. Valorizzare l'agricoltura tradizionale e l'autonomia energetica di distretto come argine allo spopolamento e al dissesto idrogeologico.

• Difesa dell'identità e del patrimonio culturale: Promuovere programmi scolastici e iniziative civiche orientati alla riscoperta della storia, della lingua e delle tradizioni locali, per contrastare l'omologazione culturale globale e ridare senso di appartenenza ai giovani.

• Ritorno alla democrazia partecipata e di prossimità: Ridare potere reale alle comunità di quartiere e ai municipi tramite referendum consultivi vincolanti sui progetti che impattano il territorio, ricucendo il frattura tra cittadini e istituzioni con una presenza politica costante e non elettorale.

• Politiche per la famiglia e continuità generazionale: Sostegno economico diretto alle giovani coppie del luogo e preferenza nazionale/regionale nell'accesso ai servizi sociali ed abitativi, garantendo che le risorse locali servano prima di tutto a far crescere le comunità che le hanno generate.

  Giorgio Bargna

 

Caro gasolio: il Nord produce, Roma incassa e le nostre tasche si svuotano

Parliamo oggi del costo del gasolio da autotrazione in Italia e del perché abbia raggiunto cifre così elevate; un discorso che, pur con minime sfumature, vale sostanzialmente anche per la benzina.

Tutti sappiamo che il prezzo alla pompa è gonfiato da un pesante carico fiscale basato su accise e IVA. A questo scenario si è aggiunto il recente riallineamento delle aliquote fiscali con la benzina, che ha definitivamente cancellato lo storico vantaggio economico del diesel. Se uniamo questi elementi alle complesse dinamiche internazionali di raffinazione e approvvigionamento che colpiscono l'intera Europa, il quadro è completo.

La pressione fiscale: il primato delle tasse

In Italia la tassazione (accise fisse + IVA al 22%) incide per circa il 59% sul prezzo finale del gasolio.

Esiste però un paradosso: senza l'applicazione delle tasse, il costo del gasolio italiano "nudo" (il prezzo industriale) sarebbe tra i più bassi d'Europa. È proprio la componente fiscale a ribaltare completamente la classifica, posizionando l'Italia stabilmente tra i Paesi più cari del continente. Secondo le ultime rilevazioni della Commissione Europea, il nostro Paese occupa il 7° posto nell'Unione Europea per i prezzi più alti alla pompa sia della benzina che del diesel.

La mappa dei prezzi in Europa (Agosto 2026)

Rispetto all'Italia, il resto dell'Unione Europea si divide chiaramente in due categorie:

Paesi con prezzi PIÙ ALTI dell'Italia: In Danimarca, Paesi Bassi e Germania il prezzo della benzina è stabilmente superiore a quello italiano, a causa di una tassazione locale eccezionalmente alta unita a maggiori costi di distribuzione. Francia e Finlandia si posizionano invece sulla nostra stessa fascia, con oscillazioni minime a seconda della settimana.

Paesi con prezzi PIÙ BASSI dell'Italia: Malta detiene il primato dei prezzi più bassi dell'UE per i carburanti. Seguono Bulgaria, Polonia e Ungheria, con differenze che possono superare i 40-50 centesimi al litro rispetto alle pompe italiane. Anche Belgio e Lussemburgo, pur non essendo mercati economici, riescono a garantire prezzi inferiori alla media italiana.

Il vero nodo: il potere d'acquisto e l'impatto sui salari

Guardare solo il prezzo al litro, però, non basta. Un prezzo elevato alla pompa è più "tollerabile" se gli stipendi medi sono molto alti, mentre tariffe apparentemente basse possono pesare enormemente su salari ridotti.

Nord Europa (Danimarca e Paesi Bassi): Un litro di benzina può superare i 2,30-2,40 euro. Tuttavia, grazie a salari medi netti tra i più elevati al mondo, l'acquisto di carburante richiede una percentuale minima della giornata lavorativa (spesso inferiore al 3-3,5% del budget quotidiano).

Centro Europa (Germania e Francia): Pur risentendo dei rincari energetici, i salari di questi Paesi riescono ad assorbire la spesa in modo decisamente più efficiente rispetto ai Paesi del Sud o dell'Est.

Il caso Italia: Il nostro Paese si trova nella posizione peggiore. Combina infatti prezzi da Nord Europa (causati dal fisco) a stipendi medi che negli ultimi decenni sono rimasti al palo. Un lavoratore italiano spende per un pieno una quota di reddito disponibile nettamente superiore rispetto a un collega tedesco o francese. Una dinamica simile si riscontra anche in Grecia e in Portogallo.

In sintesi: i Paesi Bassi hanno il carburante più caro ma l'impatto più leggero sugli stipendi; i Paesi dell'Est hanno il carburante più economico ma l'impatto più pesante sui portafogli. L'Italia subisce il peggio dei due mondi: tassazione da record e stipendi non adeguati al costo della vita.

Addio al vantaggio del Diesel: il riallineamento delle accise

Per decenni il gasolio ha goduto di un'accisa ridotta rispetto alla benzina. Le recenti normative hanno però avviato il progressivo riallineamento delle aliquote con l'obiettivo di eliminare i cosiddetti "sussidi ambientalmente dannosi". Questo intervento ha uniformato le accise dei due carburanti (portandole verso quota 672,90 euro per mille litri), azzerando lo storico risparmio di chi sceglieva il motore diesel.

La crisi della raffinazione europea

A peggiorare il contesto industriale c'è una pesante dipendenza dall'estero. L'Europa ha ridotto progressivamente la propria capacità di raffinazione interna, convertendo molti impianti verso i biocarburanti. Di conseguenza, il Vecchio Continente è costretto a importare massicce quote di prodotto finito da paesi extra-UE.Inoltre, le sanzioni e le scelte geopolitiche legate al conflitto tra Russia e Ucraina hanno causato la perdita delle vecchie forniture russe a basso costo. I mercati europei sono stati costretti a rifornirsi da partner più lontani, come gli Stati Uniti o il Qatar. Questo comporta lunghi trasporti via nave e una catena logistica complessa che fa lievitare inevitabilmente i listini industriali prima ancora che il carburante arrivi alle nostre stazioni di servizio.

Quali soluzioni?

A fronte di questo scenario penalizzante, la discussione politica si sposta inevitabilmente sulle possibili vie d'uscita. Una risposta radicale e strutturale arriva da queste proposte che io ritengo possano essere anche quelle di Patto per il Nord, affrontando il problema non con semplici "bonus temporanei", ma applicando i principi dell'autonomia e del federalismo fiscale.

Le soluzioni concrete messe sul tavolo si articolano su tre punti chiave:

Stop alla "tassa sulla tassa" (Abolizione dell'IVA sulle accise): È una delle battaglie storiche sollevate dai comitati territoriali del movimento. Attualmente lo Stato applica l'IVA al 22% anche sulla quota delle accise, generando una vera e propria doppia tassazione ingiustificata. L'eliminazione di questo cortocircuito fiscale garantirebbe un taglio immediato e automatico alla pompa di circa 8-10 centesimi al litro.

Trattenuta territoriale delle accise: Oggi i miliardi di euro versati da cittadini e imprese del Nord finiscono interamente nel bilancio centrale dei ministeri a Roma. Il movimento propone di trattenere sul territorio una quota significativa di queste risorse. In questo modo, le imposte pagate nelle regioni ad alta produttività rimarrebbero a disposizione delle stesse comunità locali per investimenti in infrastrutture, sviluppo e detassazioni mirate.

Interventi stabili contro le "promesse al palo": Davanti ai rincari estivi che hanno visto il gasolio superare la soglia critica dei 2,10 euro al litro in molte tratte strategiche, il Patto per il Nord – anche attraverso mobilitazioni nelle piazze con le sue "Gazebate Federali" – rigetta la politica dei decreti temporanei e dei piccoli sconti a scadenza dei governi centrali. La richiesta è una riduzione strutturale e permanente del peso fiscale per tutelare chi ogni giorno si sposta per lavorare e produrre.

In conclusione, la corsa dei prezzi del gasolio in Italia non è una fatalità legata unicamente allo scacchiere geopolitico mondiale. Se le tensioni internazionali colpiscono tutta l'Europa allo stesso modo, è la struttura fiscale interna dello Stato italiano a fare la vera differenza sui portafogli delle famiglie e sulla competitività delle imprese. Continuare a spremere i territori produttivi per alimentare la macchina della spesa centralizzata non è più sostenibile. Fino a quando non si avrà il coraggio di attuare una vera riforma federalista dei costi dell'energia, l'Italia rimarrà intrappolata in questo paradosso: un Paese che lavora a ritmi europei, ma che viene frenato da una tassazione da record e da salari inadeguati al costo della vita.

Giorgio Bargna

 

La trincea dei Sindaci e l'inganno del centralismo

Per sviluppare questa riflessione parto da due fatti di cronaca avvenuti di recente nel Comasco: una discussione sul decoro pubblico in Brianza e gli atti vandalici registrati a Lurate Caccivio, legati al disagio di una persona fragile.

Sul primo punto sono già intervenuto in un dibattito online: al di là del singolo episodio, il nodo centrale resta la cronica carenza di personale nei Comuni. Se un sindaco non può assumere chi serve per accudire il paese, è perché le decisioni finanziarie prese a livello centrale continuano a penalizzare gli enti locali. E a metterci la faccia — e la responsabilità — restano sempre gli amministratori di prossimità.

Sul fronte della sicurezza e del degrado sociale, il problema di fondo è analogo: la carenza di strumenti reali. Lo riassume bene la sindaca di Lurate Caccivio, Serena Arrighi, sulle pagine de La Provincia:

«Come sindaco continuerò a fare tutto ciò che è nelle mie possibilità, credo però sia arrivato il momento di chiedersi, anche a livello istituzionale più alto, se non sia necessario costruire strumenti nuovi e più efficaci che consentano di tutelare la persona fragile e la sicurezza della collettività. Quando le istituzioni intervengono ripetutamente e il problema continua a riproporsi non significa che nessuno stia facendo il proprio dovere, ma forse dobbiamo avere il coraggio di chiederci se gli strumenti che abbiamo siano davvero sufficienti».

È proprio qui che si riapre, con drammatica concretezza, il nodo della questione settentrionale.

Da anni ci sentiamo dire che il centralismo serve a garantire equità, ma il risultato sul campo è questo: i Comuni del Nord, che sostengono l'impalcatura economica della Nazione, si ritrovano a fare i "commissari al degrado" a mani nude. Roma trattiene il gettito e restituisce ai territori una burocrazia asfissiante e leggi inadeguate per gestire le emergenze reali.

Quello che chiedono amministratori come Serena Arrighi o i sindaci della nostra Brianza non è l'elemosina di un fondo straordinario, ma un cambio di paradigma: trattenere le risorse necessarie per governare il territorio e avere leggi a misura di comunità.

Se la politica nazionale non comprende che la sicurezza urbana, il decoro e il soccorso alle persone fragili si garantiscono dando forza, soldi e poteri ai Comuni, continueremo ad assistere alla solita commedia: la periferia lavora e produce, Roma incassa, e i cittadini si tengono i problemi sotto casa.

Perché difendere la nostra terra non è un'astrazione ideologica: significa mettere i nostri sindaci nelle condizioni di difendere la qualità della vita, la sicurezza e la dignità delle nostre comunità. Senza autonomia reale, la politica di prossimità continuerà a essere una trincea svuotata di munizioni.

Giorgio Bargna

Coordinatore Provinciale

Patto per il Nord

 

DAL COMUNISMO AL “CLIMUNISMO”: QUANDO L’ECOLOGIA DIVENTA FANATISMO

 

Quando sfoglio le rassegne stampa di Arianna Editrice, mi soffermo sempre con interesse sui testi di Marcello Veneziani, cercandovi spunti e riflessioni da integrare nelle mie pubblicazioni. In un suo recente intervento, Veneziani introduce ed esamina un neologismo calzante: il “climunismo”.

Si tratta di un movimento ideologico globale che salda la sinistra politica all'ambientalismo radicale, ereditando dal comunismo storico la forma mentale e le categorie analitiche per applicarle alla crisi climatica. Spinti dall'allarmismo per le estati torride, i sostenitori di questa corrente vedono nel riscaldamento globale un processo inesorabile, trasformando la causa ambientale nella nuova lotta di classe:

• La visione del mondo: Rigida e manichea, suddivide la società tra "buoni" e "cattivi".

• Il nuovo "Nemico": Non è più soltanto il capitalista o il liberista, ma il negazionista climatico, accusato di complicità con il sistema.

• La tesi di fondo: La crisi climatica non viene analizzata come fenomeno complesso, ma ridotta a colpa esclusiva dell'uomo e dello sfruttamento del pianeta da parte delle élite economiche.

Il "climunismo" combatte così un "termocapitalismo" reo di trasformare la Terra in una fornace per mero profitto. La ricetta proposta riprende l'impostazione marxista dell'«abolizione dello stato di cose presente», vagheggiando una società ideale che respinge il caldo non attraverso l'innovazione o il progresso, ma imponendo un rigido puritanesimo ecologico.

Sebbene i problemi di fondo siano reali — dalle alterazioni ambientali al consumismo sfrenato —, questa deriva ideologica commette l'errore di estremizzarli, sostituendo la ricerca di risposte concrete con uno scontro permanente. Un approccio che finisce per ignorare nodi cruciali:

• I fattori naturali e cosmici: L'incidenza delle dinamiche geologiche e solari, ben più vaste dell'azione umana.

• La pressione demografica: Una popolazione globale di otto miliardi di persone che esprime bisogni energetici complessi, incapaci di trovare risposta in sole formule di facciata.

• La percezione e la fragilità culturale: Rispetto al passato, la nostra soglia di tolleranza si è notevolmente abbassata. Fenomeni una volta accettati come ciclicità stagionale vengono oggi vissuti con un senso di imminente apocalisse.

• I precedenti allarmi inascoltati: Le proiezioni catastrofiste degli ultimi cinquant'anni mai verificatesi, che finiscono per alimentare uno scetticismo generalizzato.

Così facendo, la politica abdica al realismo e si incammina sulla tangenziale dell'integralismo, costringendo la società a scegliere tra due estremi egualmente sterili: la negazione irresponsabile del problema da un lato, e il fanatismo ideologico dall'altro. Questo clima di perenne allarme altera persino il nostro rapporto con la natura: il Sole, da millenario simbolo di vita e luce, viene rielaborato come minaccia mortale di cui l'uomo è l'unico colpevole.

La vera sfida della buona amministrazione e del pensiero critico non risiede nel cedere alle sirene dell'apocalisse o al comodo disinteresse, ma nel recuperare il senso del limite, del realismo e del buon senso. L'ecologia non può diventare una nuova fede punitiva né una clava ideologica contro la comunità: proteggere la nostra terra significa governare i cambiamenti con pragmatismo, rispetto delle identità locali e fiducia nel lavoro dell'uomo, senza mai barattare la ragione con il fanatismo.

Giorgio Bargna

L'esercito di riserva della finanza: la realtà nascosta dietro i flussi migratori

 

Riflettere sulle distinte ondate migratorie, sulle loro cause e sui loro effetti è un esercizio sempre utile. I recenti fatti di Ceuta hanno reso ancora più evidente ciò che era già chiaro a chi osserva con occhio critico: i flussi attuali non hanno quasi nulla a che vedere con quelli del passato. Un tempo la mobilità era regolata da accordi interstatali che definivano quote e profili professionali. Gli emigranti partivano con i documenti in regola per occupare un posto di lavoro già concordato.

Si trattava di uno spostamento governato dalle leggi del capitale industriale, che necessitava di abbondante forza-lavoro per la filiera produttiva. I nuovi arrivati si integravano nelle fabbriche della nazione ospitante rispettando i contratti vigenti. Con il tempo, alcuni rientravano in patria dopo la pensione, mentre molti altri rimanevano, ormai assimilati nel nuovo tessuto sociale, nel quale finivano per adattare anche i propri cognomi. Un modello di integrazione che oggi appare dimenticato.

Questo sistema regolato è tramontato alla fine degli anni '80. Con la caduta del Muro di Berlino si è aperta la stagione della globalizzazione, che ha decretato il trionfo del capitale finanziario su quello industriale. Hanno preso il via i processi di delocalizzazione e si sono affacciati flussi migratori caotici e privi di pianificazione (come nel 1991, con l'arrivo nel porto di Bari della nave "Vlora" e dei suoi 20.000 albanesi).

Questa nuova massa migrante è diventata a tutti gli effetti un "esercito di riserva industriale", utile a sostituire la manodopera autoctona a costi decisamente inferiori. Il processo è stato favorito dalla progressiva precarizzazione del mercato del lavoro e dal superamento del concetto di "posto fisso", spesso oggetto di campagne svalutative.

Ma la ragione economica è solo l'aspetto superficiale. L'élite globalista muove queste masse non solo per azzerare il potere contrattuale dei lavoratori locali, ma anche per destrutturare la coesione dei popoli e favorire dinamiche di sostituzione demografica, in un contesto segnato dal calo delle nascite.

L'aggressione coinvolge direttamente l'identità culturale e religiosa, accelerando la demonizzazione dello Stato-nazione. Da qui la spinta propagandistica a favore del multiculturalismo e del multietnicismo, sostenuta dalla retorica del politicamente corretto e dalle correnti woke. Tale narrazione dipinge il migrante unicamente come un disperato bisognoso di assistenza. In questo quadro sono nate ONG che operano nello spazio istituzionale dettando tempi e modalità del soccorso, supportate da una ramificata rete cooperativa (legale, ricettiva e sanitaria). Si sono così verificati episodi in cui navi con bandiera straniera hanno operato nelle acque territoriali annullando gli interventi della marina nazionale (come nel caso della Sea Watch guidata da Carola Rackete nel giugno 2019).

L'ingresso di masse destinate prevalentemente a mansioni a basso contenuto specialistico (agricoltura, manovalanza, servizi) penalizza le attività tradizionalmente gestite dagli autoctoni, impossibilitati a competere con costi del lavoro estremamente bassi e con forme di impresa che spesso eludono i controlli e sfruttano la manodopera straniera. Tale dinamica viene giustificata dall'argomentazione secondo cui gli immigrati "facciano lavori che gli autoctoni non vogliono più fare", o che il loro contributo sia indispensabile per sostenere il sistema previdenziale.

Mentre il numero dei residenti stranieri aumenta — anche in virtù di ricongiungimenti familiari facilitati da normative permissive —, non tutti riescono o intendono inserirsi nel circuito produttivo. Una parte finisce per alimentare l'economia informale, il lavoro nero o la criminalità organizzata (spaccio, prostituzione). Coloro che restano ai margini ingrossano le fila del degrado urbano, rendendosi talvolta protagonisti di episodi di microcriminalità, violenze e molestie. Episodi di fronte ai quali una certa corrente immigrazionista mostra una marcata indulgenza, in netto contrasto con la rigidità applicata quando i responsabili sono maschi autoctoni.

La figura del migrante costantemente disperato e bisognoso di assistenza è per lo più una costruzione ideologica, sostenuta anche da settori ecclesiastici ridotti a strutture assistenziali. La maggioranza di chi intraprende questi viaggi è composta da giovani maschi, abili e capaci di sostenere costi elevati per finanziare le rotte migratorie, spesso grazie agli investimenti delle famiglie d'origine che confidano nel flusso delle rimesse.

Sul piano politico, la sinistra radicale — abbandonato il riferimento alla classe operaia integrata nel sistema di consumo — ha individuato nel migrante il nuovo soggetto idealmente rivoluzionario, interpretandolo come un proletariato che "non ha nulla da perdere se non le proprie catene". Questa visione, tuttavia, ignora la realtà sociale: la maggior parte degli immigrati aspira semplicemente a integrarsi e a migliorare il proprio tenore di vita. Il paradosso è che la politica finisce per puntare non sull'immigrato integrato, ma su quella fascia marginalizzata che la teoria marxista definirebbe sottoproletariato: una componente priva di coscienza di classe, attratta principalmente dai modelli di consumo e dalle dinamiche della società dello spettacolo.

In definitiva, il globalismo non crea inclusione, ma sradicamento. Ha trasformato l'immigrazione in un'arma di deregolamentazione economica e di scomposizione sociale, privando i popoli della propria sovranità e i lavoratori dei propri diritti. Riconoscere questa realtà non è una forma di chiusura, ma il primo e indispensabile passo per difendere la nostra identità culturale, la nostra continuità storica e la dignità del lavoro autoctono.

Giorgio Bargna